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在佛门与文场之间


以择泉,臣可以择君,弟子可以择师。夫不能为臣而求能为君,不能为子而求能为父,不能为弟子而求能为师者,难矣!故为人在恕己也。”唐皇朝建立之后,如何处理文学的南北矛盾,深深地引起朝野的普遍思考,《梁书·文学传》与《南史·文学传》均以刘勰《文心雕龙》主旨为“论古今文体”,而刘勰的古今同时又包含着北南的意味,姚思廉与李延寿为刘勰立传,两者都看到了《文心雕龙》对于帮助融合北南文风的现实意义。关于南北文学融合,神清此番议论除了与魏徵《隋书·文学传序》所见略同之外,其看待文学的古今变迁,也颇有可取之处。此段文字由南北风习不同引申到南北文学之不同,此种不同由“道”与“艺”之合之则双美、离之则两伤,很自然地推导出应该超越南北文学的畛域,以通方广恕的胸怀,融合南北之优长,并泄南北文学之弊端;神清并且还谈到“文章之家,屈宋杨马,递相祖述”,由古迄今,世易时移,诸如厚古薄今,或厚今薄古,均非客观的历史评价,《北山录》卷第七之《综名理》神清说“仲尼曰:君子以其所不能畏人,小人以其所不能不信人。故君子长人之才,小人抑人取胜”。本着这样的信念,神清审视文学的眼光自然与枵腹蔑古者迥异。
  唐初以来,文学走上了南北融合的康庄通衢,文学发展的实际情形证明,这是国家重新统一之后历史的必然选择,也是文学繁荣的不二法门,神清的文学观较好地把握了此一历史方向,确实是法苑与文场之哲人。
  收稿日期:200-06-08
【参考文献】
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  [4] 刘禹锡集:卷第四[M].  北京:中华书局,1990.
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  [6] 柳宗元集:卷七[M].北京:中华书局,2000.
  [7] 沈曾植.海日楼札丛:卷五[M].沈阳:辽宁教育出版社,1998.
  [8] 日本京都大学.中国文学报:第三十二册[J].1980.
  [9] 〔日〕大正藏[Z].NO.1717.
  [10] 〔日〕大正藏[Z].NO.1736.
  [11] 〔日〕大正藏[Z].NO.1795.
  字库未存字注释:
    @①原字为氵右加睿
    @②原字为京右加力
    @③原字为氵右加亭
    @④原字为蒙的繁体
    @⑤原字为忄右加焱
    @⑥原字为扌右加晋
    @⑦原字为礻右加右
    @⑧原字为其下加心
    @⑨原字为玩的繁体
    @⑩原字为艹下加(自右加鸟)
    @

(11)原字为钅右加监
    @(12)原字为或上加两撇
    @(13)原字为崖的繁体
    @(14)原字为几的繁体
    @(15)原字为睹的繁体
    @(16)原字为易右加攵
    @(17)原字为氵右加中
    @(18)原字为丑的繁体
    @(19)原字为火右加敦
    @(20)原字为宀下加浸
    @(21)原字为曰下加文
    @(22)原字为胶的繁体
    @(23)原字为讠右加宣
    @(24)原字为讠右加华
    @(25)原字为凑的繁体
    @(26)原字为竹下加(甫下加皿)
    @(27)原字为日右加句
    @(28)原字为彳右加(玄右加亍)
    @(29)原字为门里加音
    @(30)原字为核的繁体
    @(31)原字为睿右加又
    @(32)原字为日右加方
    @(33)原字为历的繁体
    @(34)原字为酉右加离

《在佛门与文场之间(第5页)》
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