太阳神话、《山海经》与上古历法

射十日与立表测影的活动联系了起来。
　　羿射十日与立表测影关连的枢纽，仍在于测日之表的功能和构造。立木为表，可以作为日晷用来测影计时；表上缀羽，可以作为相风用来测风占候。此外，日表还有一个重要的功能，就是作为射箭的靶子，即圭臬。文字学家温少峰、袁庭栋论之甚详：
　　甲文有，即臬之初文，说文：“臬，射准的也。”即树立木竿以为箭靶。……古代文化简朴，一器多用，故直立的木竿箭靶同时又用为测影之器，即“表”。《周礼·考工记·匠人》：“置ｎｉè＠(12)以县，＠(13)以景。”郑玄注：“ｎｉè＠(12)，古文臬，假借字。于所平之地中央，树以八尺之臬，以县正之，＠(13)之以其景，将以正四方也。”孙诒让《正义》在征引诸家之后，结论称：“臬，即大司徒测影之表。”《文选·陆＠(14)·石阙铭》：“陈圭之臬，瞻星揆地。”此皆为“臬”即测影之“表”之力证。（注：温少峰、袁庭栋：《殷虚卜辞研究——科学技术篇》，四川社会科学院出版社，1983年，第9页。）《论衡·儒增篇》云：“车张十石之弩，射桓木之表，尚不能入尺。”《说文·木部》：“桓，亭邮表也。”汉、魏名曰桓表。《汉书·酷吏传》如淳注曰：“旧亭传于四角面百步筑土四方，上有屋，屋上有柱出，高丈余，有大板贯柱四出，名曰桓表。”表上“有大板贯柱四出”，表明此物不是单纯的标志物，柱头四出，分指东、西、南、北方向，其作用是为测影的基准线，则此表为测影明时之表明矣。（注：桓，《论衡》今本作垣，刘盼遂云：“‘垣’当为‘桓’，形之误也。”《汉书·酷吏传》：“寺门桓东”，师古注曰：“即华表也。”）
　　《论衡》之说表明测影计时之表确定又被用作射箭的靶子。时间为人们时常生活的基本依据，正如钟表之为现代人不可或缺一样，作为计量工具的日表必为古代村社和城市中常设之物，而为了便于众人所共瞻，也为了建立一个为社区共同遵循的时间标准，日晷必定设立于公共场所，因此也就成为岁时节日人们在这些场合举行庆典聚会时乡射比赛的靶子，因其为万众瞩目，而成为众矢之的，拿测日之表作靶子，可谓顺理成章。
　　成玄英《庄子》疏及《锦绣万花谷》引《山海经》皆云羿射十日落于“沃焦”，《铢绣万花谷》前集卷五云：“沃焦在碧海之东。”（注：桓，《论衡》今本作垣，刘盼遂云：“‘垣’当为‘桓’，形之误也。”《汉书·酷吏传》：“寺门桓东”，师古注曰：“即华表也。”）《文选·嵇康·养生论》李善注引司马彪《庄子·秋水注》曰：“尾闾，水之从海水出者也。一名沃＠(15)，在东大海之中。……在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者，无不＠(15)尽，故名沃＠(15)。”沃＠(15)亦即沃焦。宋代类书《合璧事类》引《山海经》云：“沃焦在碧海之东，有石阔四万里，居百川之下，故名尾闾。”（注：据吴任臣《山海经广注》辑《山海经逸文》。）今本无此文。据诸文所述，则羿射十日之地固近扶桑，自当处《海外东经》和《大荒东经》之中，在古图中，与“扶桑－十日”共处一画面。“扶桑－十日”象征春分，则“羿射十日”场景所再现的也当是春分日之节庆行事。
　　春分之日，日夜中，阴阳和，它不仅在历法上具有特殊的重要性，历来为历家天官所注重，而且因春分之时，正值仲春，春光明媚，风和日丽，正是一年光景最好时。因此，春分时节自古就是人们聚会游乐、享饮宴欢的节日，是为“春社”。《月令》云：“仲春之月，……择元日，命民社”是也。春社是春天的庆典，春社之日，父老乡亲欢聚一堂，载歌载舞，纵情欢乐，于大好春光中留连往返，是谓“社会”。《老子》曰：“众人熙熙，若享大牢，如登春台”，就流露出春日社会普天同庆的欢乐气氛。春社因男女荟萃，因此就成为年轻人调情择偶的良机。《周礼·地官》云“媒氏……中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”。仲春祭高媒求子的仪式当然就是源于这种狂欢仪式。《月令》云：“仲春之月，……玄鸟至，至之日，以太牢祀于高ｍéｉ＠(16)。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御

，带以弓＠(17)，授以弓矢于高ｍéｉ＠(16)之前。”授弓矢于高ｍéｉ＠(16)之前，就流露了春分庆典有射箭的仪式。古人重视射艺，不仅以其可以修武，而且以其可以观德，讲信修睦，凝聚乡党，《礼记·乐记》云：“射乡食飨，所以正交接也。”又，《仲尼燕居》云：“射乡之礼，所以仁乡党也。”故先王特重射礼，以射为六艺之一。春社佳节，自然也不能没有射艺比赛以娱乐助兴，此当即所谓“乡射”。《周礼·地官·州长》云：“春秋以礼会民而射于州序。”《汉书·五行志》：“礼，春而大射，以顺阳气。”王者的大射礼自是由民间的乡射习俗发展而来，则古人春分时有乡射之俗明矣。
　　春分游戏场上树立之表木，既为日晷，又为射臬。这一点表现在《海外经》或《大荒经》所据古图中，必在表木的上方绘制十个日轮，以体现其计时功能；同时绘一射者引弓控弦，面对表木而射。射者之意，原不在高悬苍穹的太阳，不过是在近在咫尺的木表，这在曾侯乙墓漆画中尚可一目了然，漆画中射者ｚēｎｇ＠(11)矢所贯，是两树间的一只大鸟，而非树梢上闪闪发光的太阳。但画者无意，观者有心：古图将十日图像和射者图像融为一体只是为了表现表木兼具日晷和射臬之功能，而后世之述图者昧于古图原意，也不明先王造物之意，故望文生义，因见图中射者箭头指向十日，就误以射者所射为天上的十个太阳，并想当然地认为图中的射者就是传说中的神箭手羿。于是，乡射这种原本司空见惯的岁时习俗就幻化为莫须有的神奇故事“羿射十日”。
　　因测日之表同时又为候风之器，表木上的候风之鸟也成了箭靶子，于是，羿在射日的同时也射下了日中的三足乌，《天问》“乌焉解羽？”之问也由此得以顺理成章的解释。
　　综上所述，立表测影以计时候风这种古老的历法观测制度是天有十日、日载于乌、日中有三足乌、羿射十日这些密切关连的太阳神话主题共同的文化原型，关于这些神话主题的文献记载最早见于《山海经》，《山海经》是述图之作，其所据古图描绘了春分庆典立表测影活动的场面。由于述图者昧于古图原意，因此误解了画面，将其中的象征一日十时制的十个日轮误解为天有十日，将其中日表上的候风之鸟误解为载日之乌，因候风之鸟连两足加上转轴共有“三足”故有三足乌之说，因测影之表同时又被用作射箭之臬，误认表上的十日为射者之的，而有羿射十日之说，总之，中国古代太阳神话的诸主题无一不可由此得以贴切而透彻的解释。
　　字库未存字注释：
　　　　＠①原字君加页的（繁体）
　　　　＠②原字日加易
　　　　＠③原字月加出
　　　　＠④原字跳去兆加俊右
　　　　＠⑤原字竹字头下加甫下加皿
　　　　＠⑥原字族去矢加流右
　　　　＠⑦原字弓加毕的（繁体）
　　　　＠⑧原字犭加契
　　　　＠⑨原字豸加俞
　　　　＠⑩原字逐去辶加希
　　　　＠(11)原字矢加曾
　　　　＠(12)原字逵去辶右加丸下加木
　　　　＠(13)原字目加氐
　　　　＠(14)原字亻加垂
　　　　＠(15)原字火加焦
　　　　＠(16)原字礻加某
　　　　＠(17)原字韦加蜀

《太阳神话、《山海经》与上古历法(第4页)》