试论古史辨运动兴起的思想来源

[1] 该文又载《中国哲学》第2辑、第6辑。第6辑所载部分系王熙华代作，顾颉刚修改定稿。见顾潮编著《顾颉刚年谱》596－598页，北京：中国社会科学出版社，1993。

[2] 说见刘健明《评王汎森著〈古史辨运动的兴起〉》，《香港中国近代史学会会刊》第3期，1989。

[3] 鲁实先、徐旭生实际也有与胡秋原同样的看法。如鲁30年代后期说：“顾颉刚谓《尧典》为汉人作。日本白鸟库吉作《尧舜禹抹杀论》，载明治四十二年《东洋时报》一三一号；又作《尚书之高等批评》，载《东亚研究》二卷四号。为其张说者，有桥本增吉、饭岛忠夫；驳难之者，有后藤朝太郎、井上哲次郎、林泰辅等，文载《东洋时报》一二九·一三一号、《汉学》一卷四·五·六号、二卷七号、《东洋哲学》一七卷一号、《东亚研究》一卷一号、二卷一号、九号。顾氏不信《尧典》，不信夏禹诸说，乃白鸟氏之绪论也。”（《史记会注考证驳议》，53页）徐说：“日本的御用学者倡‘尧舜禹抹煞’的议论，自有他们便利侵略，不可告人的隐衷，并不是科学研究的成果。……极端的疑古派学者直接或间接，有意或无意，沾染了帝国主义御用学者的毒素，对于夏启以前的历史一笔勾消，更进一步对于夏朝不多几件的历史，也想出来可以把它们说作东汉人伪造的说法，而殷墟以前漫长的时代几乎变成白地！”（《中国古代史的传说时代》第26页，北京：科学出版社，1960）

[4] 详见吴奔星《钱玄同年谱》，《钱玄同研究》80－86页，南京：江苏古籍出版社，1990。

[5] 郭沫若说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴。”《中国古代社会研究》第1编第1章，上海：上海联合书店，1930。

[6] 郭沫若1914年1月到日本求学，1923年4月回国；1928年2月到日本避难，1937年7月秘密回国。在日本住了20年之久。《中国古代社会研究》即作于日本。

[7] 此文以《中国古传说之研究》之名收入刘俊文主编、黄约瑟译《日本学者研究中国史论著选译》第1卷通论，1－9页，北京：中华书局，1992。第7页“禹之名，实得自其治九州四垂之水”14字本白鸟库吉语，误入《尚书·禹贡》引文中。

[8] 《燕京学报》第7期刘朝阳《从天文历法推测尧典之编写年代》就介绍过白鸟库吉和桥本增吉之说，云：“其他方面，白鸟库吉以为《尧典》之天文纪事并非由于实地之观测，而实本于占星术之思想。彼从十二宫二十八宿之知识与阴阳之说，主张此等知识系在孔子以前从伽勒底、亚叙利亚方面传人中国。又桥本增吉亦曾计算《尧典》星座在初昏南中之年代，乃得下列之结果……桥本因彼如此算出之年数不能一致，故不相信《尧典》之纪事，并因其中含有阴阳

说之思想，断为周代之作品。”《顾颉刚年谱》云：“是年（1930年）  任燕京大学国学研究所研究员及学术会议委员，研究《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》之著作时代问题，《周易》经传之著作时代问题，三皇五帝三王之系统问题，参加国学研究所学术会议。又任《燕京学报》编辑委员会主任，主编此刊第7、8 期。”“四月三十日  主编《燕京学报》，第7期已编成，第8期亦集稿。”据此可知顾颉刚当见过刘文，应该会知道白鸟库吉和桥本增吉之说。 

[9] 见王宇、朱金枝整理《王国维未刊书札十通》，《文献》1992年第4期。标点稍作改动。

[10] 钱逊先生最近告我台湾联经出版事业公司新近出版之《钱穆全集》未收入此书，似以为此书非钱穆先生所译。不过，《钱穆全集》未收入此书也有可能此书系译文之故。

[11] 详参左玉河《简述马克思主义传人中国的渠道》，《毛泽东思想研究》1991年第1期；杨奎松、董仕伟《海市蜃楼与大漠绿洲》第26页，上海：上海人民出版社，1991。

[12]  胡逢祥《二十世纪初日本近代史学在中国的传播和影响》，《学术月刊》（沪）1984年第9期。

[13] 详见周颂伦《简论近代日本人“脱亚”意识的形成》，《外国问题研究》1987年第2期。

[14] 详见沈仁安、宋成有《近代日本的史学和史观》，中国日本史研究会编《日本史论文集》第423－429页，北京：三联书店，1982。

[15] 详见五井直弘《白鸟库吉考补遗》，《三上次男博士颂寿纪念－－东洋史考古学论集》，日本：朋友书店，昭和54年。

[16] 这从梁从诫《胡适不是研究历史，而是歪曲和捏造历史》（《历史研究》1955年第3期）一文所载可以看出。

[17] 如胡绳《顾颉刚古史辨学说的历史价值》（《学习与探索》1994年第3期）一文就是首先肯定“疑古”精神的反封建意义。

《试论古史辨运动兴起的思想来源(第6页)》