试论中国帝王文学

文学。封建
社会的生产方式是自耕自足的小农自然经济，但因此也就需要一个中央集
权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向
都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，
一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在
作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言
志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政
治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生
活题材的作品。

　　无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的
文学类群受到重视。

三、帝王文学的特征

　　中国古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当
然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如政治性，但即使是政治性
在帝王文学中也是更为突出的。

　　（一）政治化极强的文学内容。

　　这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容
处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是社会政治需要即中央集权
专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土；率土之滨，
莫非王臣。”早在黄帝时代就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞
扬，威加海内兮归故乡。”刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。
这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公”。越是独裁专制，
越是追求家族世袭，反而小农经济的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，
帝王的吼叫成为历史的巨响，这在文学中是独一无二的。

　　在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把
文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一
样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技”的文学。文学，对
他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也
是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人
生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。

　　（二）唯我独尊的个体精神心理现象。

　　佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张
性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统
一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓
吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了
无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现
了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖
世……”魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里……”
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，
谁人敢于如此狂妄！

　　（三）主体表现的阳刚雄壮。

　　中国文学，已经有学者称为“臣妾文学”和“阴柔文学”，笔者认为
用“秘书文学”来称呼更为确切。秘书这种社会组织的特定职务，具有从
属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。
第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙”李白，忧国忧民
的“诗圣”杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文
学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的
特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这
样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺
独立自主的弱势来。

　　就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝
冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥
眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？”年轻时自信“会当凌绝
顶，一览众山小”的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠
袖薄。”。大诗人被称为“诗仙”、“诗鬼”、“诗圣”等，却没有像西
方诗人那样被称作“诗帝”或“诗王”。

　　而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可
一世。以“天子一怒，伏巳百万”的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我
一人之淫乐”的淫威，以“宁可我负天下人”的告白，傲视着匍伏在脚下
的臣民。自然而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就
“舍我其谁”了。

　　（四）符合艺术本质的自我表现。

　　帝王对于文学作品的理论认识以及艺术分析是很少的，但是他们流露
出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺
术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志”。 历代帝王所
作诗歌，最突出的特点就是“言志”。这一理论出自于《尚书·尧典》，据
说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说
成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它
是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为
自己诗歌创作的唯一主旨。

　　直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创
作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志”的，气魄雄伟，有着前所未有的
豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。

　　志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而
又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗
歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有
的是抒情的，有的是写诗人其它心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在
一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政
治性强的“志”，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒
情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志”的。
但这也就避免了纯粹讲究“反映”社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。

　　随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中
更加突出地使用象征手法。“言志”的诗歌，主观性很强，所借助的形象

十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王
诗歌中很少铺陈式的细部描绘。

　　与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意
志所统治、所“照耀”的万物。从时间上看，往往是千年万载；从空间上
看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们
以斗争的精神力量。

　　但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力
和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得
帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视
艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使
得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。

四、帝王文学与今天文学发展的关系

　　帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被
置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，
甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英
雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任
重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展
的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。

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