试论中国帝王文学

　　（一）帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证
发展。

　　帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这
种新生命培育的文学“屠龙技”正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王
文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王”的传统主张，
转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。

　　毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中
的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，
现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到
了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，
如单调直白的语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张
狂”和“霸气”，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气”，但在整体上却有着
前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。

　　毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝
贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊
源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后
来的文学以宝贵启示。

　　再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅
文学在心理本质上的“内圣外王”的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的
伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王”或者“素王”的人才能担当
得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种
典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q
精神胜利法”。

　　透过“世纪诗人”毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起
帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王
一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨
人，都会有现代公民的民主政治、人格平等的更加科学理性的要求。

　　（二）帝王文学的主体意识的吸取。

　　当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但
是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内
圣外王”般的主体意识。

　　在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学”
独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，
与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之（柏拉图表述了“哲
学王”统治“理想国”的政治幻想）的主体意识。这，确是中国文学所欠
缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王”的一般要求也因为其陈旧
而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化（表现为忠君）、作家最为追求
政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会
的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还
需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。

　　（三）帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强
调的。

　　十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、
再现还是表现？帝王文学对于这一问题的答案是明白清楚的，即“诗言
志”。今天的文学，不仅要“言志”，而且要“言”自己的内在世界、生命
本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命
以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金
钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待”自
己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品
中自然而然地表现出来。

　　帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的
重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人
的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。

来源：《中国研究》