survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力
这原先是春天的一种净化仪式，西藏人至今依然在1月15日进行这种仪式。[5]而在弗雷泽的《金枝》中，也提及了远古时起全欧洲农民已有的风俗，在一年的某几天点起篝火，围着火跳舞或从火上跳过去。遇到灾荒时也会举行这样的篝火会，他同样倾向于净化说。当天中午，三人没有洗去污泥便站到了一根雕刻的木柱旁边，相隔一臂之远，手握住木柱脚下是仅容一足的狭窄木桩，手不得离开木柱开始耐久站立的比赛。有烈日、海风的考验，还有主持人在一边用言语和水果的诱惑。最后仍然是kelly以4个多小时的忍耐获得了胜利。木柱似乎就是一根图腾柱，正是太平洋西北海岸美洲印第安人的创造物。图腾与血缘、氏族、禁忌、崇拜等紧密相连。
survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力(第2页)
如果我们将目光放得更远一些，会发现更多耐人寻味的东西：无人的南太平洋小岛、自给自足和人类社会关系的缺席，俨然西方基督教观念中“乐园”（paradise）或“快乐岛”（Island of the Blessed）的某种再现，未曾犯下罪孽的人们在那里生活。当100万美元这个“诱惑”迫使人开始排斥他人时，他们的结局就是离开这个伊甸园走向世俗生活。而最后的“幸存者”将由前面的被淘汰者来共同决出，颇有“末日审判”的意味——相对来讲，“罪孽”（给他人恶感）较轻者将获得胜利。同时，这些选择、淘汰的形式，和西方人根深蒂固的“上帝选民”等意识有某种暗合。而他们在岛上生活简朴、较多的裸露身体，固然与气候等条件有关，同时似乎也在用“裸体”（nakedness）这一状态暗示着个体并不依靠衣着来体现其社会地位和身份高低，也剥离了通常意义上的社会关系。
我列举这些象征性细节和场面，并不表示制作者就是用这样一一对应赋予意义的方式来构建他们的节目，也不代表我们要单纯从其象征意义上去解读这个节目。然而制作者对这些细节和场面的不断使用和强调，包括运用BGM（背景音乐）烘托、蒙太奇镜头和特写等电视语言表现，本身就是具有鲜明目的性的行为。这种行为和他们吸引更多观众赢取更大利润的目的又有何关系呢？
论文Survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力来自
从最显而易见的层面上讲，一种“陌生化”的美学体验将满足观众的猎奇欲望也是人类天性对未知事物的好奇心理。这包括选择的BGM风格、上述细节和场面带来的原始风格、异国情调的塑造（例如投票场所篝火提供的若明若暗的光线、其布置摆设的古朴简约之美等）、与现代美国社会生活相去甚远的生活画面（例如美丽自然风光、没有西服革履汽车电脑和各种繁琐制度法则、泛舟搭棚采集食物）等。在美国这样一个高度发达的资本主义国家中个人被完美定位于社会大机器的元件而运转，生活的缺乏变化使得这样一些因素在人们比较电视节目、电影及其他媒介的娱乐性时占据重要地位。正如同好莱坞的卖座电影越来越展现给人以感官刺激和难得一见的“大场面”。从观众的角度来看，不断接受象征性细节和场面的强调，以及看到从策划到制作都精心安排成一连串仪式性事件发生的节目，很自然地会将它视作一个“游戏”。这其中的逻辑是源自这样的一种共识：仪式或者典礼，是一种特定“游戏”，而戏剧性和它们是有着内在联系的。在荷兰学者 找两 哈眼中，“文明是在游戏中并作为游戏兴起并展开的”[6]，并且人类的一切活动和文化都有其游戏成分。而典仪“主要是一件事情的展示、再现、戏剧性演出、一种准真实的想象性的现实化”[7]，原始的典仪是神圣的游戏，对普遍存在的共同体不可或缺，而即使现在的典仪仍旧与游戏的最重要特征相一致，例如与日常生活的空间隔离、要求参与者的全情投入、制度和规则使得它们可以一再重现等等。麦克卢汉则认为，古代社会和无文字社会将游戏看作是活生生的宇宙戏剧模式（dramatic models of the universe），希腊的奥林匹克运动会就是直接扮演这种竞赛的游戏。“参与这些仪式使宇宙保持在正确的轨道上，同时又给部落提供一种推进力”，“艺术如何成为神奇游戏和仪式的文明替代品，正是非部落化走过的历程”[8]普通观众未必执这些学者的观点，但是由象征性细节与场面容易联想到的仪式、游戏和戏剧性之间的关联，早已深入人心。
何以传媒要提醒观众注意这个节目的游戏性和戏剧性？其原因是多方面的。首先，正如麦克卢汉所言，“游戏是对日常压力的大众反应的延伸”，“提供了一种超乎社会机器垄断暴政的一种解脱”；同时“游戏是人为设置的情景，旨在容许很多人同时参与他们自己团体生活中某种有意义的模式”。这其中有两重意义。一重意义在于，受众观看具有游戏性的节目时，得以缓解日常生活的压力，哪怕只是暂时地投入其中，为之激动，如同投入地观看一场NBA 《survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力(第2页)》
本文链接地址：http://www.oyaya.net/fanwen/view/146267.html
survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力(第2页)
如果我们将目光放得更远一些，会发现更多耐人寻味的东西：无人的南太平洋小岛、自给自足和人类社会关系的缺席，俨然西方基督教观念中“乐园”（paradise）或“快乐岛”（Island of the Blessed）的某种再现，未曾犯下罪孽的人们在那里生活。当100万美元这个“诱惑”迫使人开始排斥他人时，他们的结局就是离开这个伊甸园走向世俗生活。而最后的“幸存者”将由前面的被淘汰者来共同决出，颇有“末日审判”的意味——相对来讲，“罪孽”（给他人恶感）较轻者将获得胜利。同时，这些选择、淘汰的形式，和西方人根深蒂固的“上帝选民”等意识有某种暗合。而他们在岛上生活简朴、较多的裸露身体，固然与气候等条件有关，同时似乎也在用“裸体”（nakedness）这一状态暗示着个体并不依靠衣着来体现其社会地位和身份高低，也剥离了通常意义上的社会关系。
我列举这些象征性细节和场面，并不表示制作者就是用这样一一对应赋予意义的方式来构建他们的节目，也不代表我们要单纯从其象征意义上去解读这个节目。然而制作者对这些细节和场面的不断使用和强调，包括运用BGM（背景音乐）烘托、蒙太奇镜头和特写等电视语言表现，本身就是具有鲜明目的性的行为。这种行为和他们吸引更多观众赢取更大利润的目的又有何关系呢？
论文Survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力来自
从最显而易见的层面上讲，一种“陌生化”的美学体验将满足观众的猎奇欲望也是人类天性对未知事物的好奇心理。这包括选择的BGM风格、上述细节和场面带来的原始风格、异国情调的塑造（例如投票场所篝火提供的若明若暗的光线、其布置摆设的古朴简约之美等）、与现代美国社会生活相去甚远的生活画面（例如美丽自然风光、没有西服革履汽车电脑和各种繁琐制度法则、泛舟搭棚采集食物）等。在美国这样一个高度发达的资本主义国家中个人被完美定位于社会大机器的元件而运转，生活的缺乏变化使得这样一些因素在人们比较电视节目、电影及其他媒介的娱乐性时占据重要地位。正如同好莱坞的卖座电影越来越展现给人以感官刺激和难得一见的“大场面”。从观众的角度来看，不断接受象征性细节和场面的强调，以及看到从策划到制作都精心安排成一连串仪式性事件发生的节目，很自然地会将它视作一个“游戏”。这其中的逻辑是源自这样的一种共识：仪式或者典礼，是一种特定“游戏”，而戏剧性和它们是有着内在联系的。在荷兰学者 找两 哈眼中，“文明是在游戏中并作为游戏兴起并展开的”[6]，并且人类的一切活动和文化都有其游戏成分。而典仪“主要是一件事情的展示、再现、戏剧性演出、一种准真实的想象性的现实化”[7]，原始的典仪是神圣的游戏，对普遍存在的共同体不可或缺，而即使现在的典仪仍旧与游戏的最重要特征相一致，例如与日常生活的空间隔离、要求参与者的全情投入、制度和规则使得它们可以一再重现等等。麦克卢汉则认为，古代社会和无文字社会将游戏看作是活生生的宇宙戏剧模式（dramatic models of the universe），希腊的奥林匹克运动会就是直接扮演这种竞赛的游戏。“参与这些仪式使宇宙保持在正确的轨道上，同时又给部落提供一种推进力”，“艺术如何成为神奇游戏和仪式的文明替代品，正是非部落化走过的历程”[8]普通观众未必执这些学者的观点，但是由象征性细节与场面容易联想到的仪式、游戏和戏剧性之间的关联，早已深入人心。
何以传媒要提醒观众注意这个节目的游戏性和戏剧性？其原因是多方面的。首先，正如麦克卢汉所言，“游戏是对日常压力的大众反应的延伸”，“提供了一种超乎社会机器垄断暴政的一种解脱”；同时“游戏是人为设置的情景，旨在容许很多人同时参与他们自己团体生活中某种有意义的模式”。这其中有两重意义。一重意义在于，受众观看具有游戏性的节目时，得以缓解日常生活的压力，哪怕只是暂时地投入其中，为之激动，如同投入地观看一场NBA 《survivor：从象征与仪式，到游戏真伪与传媒权力(第2页)》
★读了本文的人也读了：