庄子的交友观

《天下》篇列举了惠子的历物十事，其中一些观点与庄子的哲学思想（尤其是齐物思想）十分接近，如“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”；“日方中方睨，物方生方死”等。就第一条看，义相近者有《秋水》“至精无形，至大不可围”、《则阳》“精至于无伦，大至于不可围”；就第二条看，义相近者有《齐物论》“物无非彼，物无非是。……彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生”①、“其分也成也，其成也毁也”、《秋水》“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”
　　
　　前辈学者多认为惠子的这些观点启发了庄子（惠子年长于庄子，又较庄子早逝），庄子借由“道论”深化了惠子的观点。王叔泯则认为：“庄子之学，圆融无间，何致受惠施之影响！惠施常与庄周辩难，皆为庄周所屈而不复言，则惠施默默中自不能不受庄周之影响。”两种观点各有道理，但都较为片面。我们认为两人同是好友，故而在平时的交谈、辩难中，自然会彼此吸取对方的观点，不能说惠子只影响庄子，亦不能说庄子只影响惠子，两者是相互影响的。庄子体道之人，能与惠子为友，说明惠子的某些思想实能益于庄子，而惠子身为宰相，却能与贫苦的庄子为伴，亦说明庄子的精神思想深深吸引了惠子。另外，庄子不喜官场，而独与惠子交往，更加表明惠子的气度（《庄子》书中有惠子担心庄子抢官而搜捕庄子一事，我们认为这件事的可信性不大，故事成分多于事实，真若惠子如此，则二人必不为好友）才识是庄子所认同的。当然，惠子不是体道之人，气度、才识仍就有限，庄子对他亦颇有微词，然而，就世俗世界来说，惠子已是一位难得的好友了。
　　
　　三、与山野平民为友
　　
　　《山木》篇记载庄子有一故友，此故友住在山野之间。庄子及其弟子“出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。”从这段描述中，我们可以看书故友对庄子的到来是十分欢喜的，则二人之间的感情颇深。这位故友的身份是什么，我们不得而知，仅仅知道他住在山野之间，或为隐士，或为猎人。庄子指出那些刻意避世而隐的人不如体道者，“若夫不刻意而高”，“无江海而闲”，“无不忘也，无不有也。”（《刻意》）因此，这位故友为隐士的可能性较低（这里的隐士指的是狭义上的山林隐士）。当然庄子还是很可能与隐士交往的，因为隐士虽然刻意而行，但他们的精神世界较之堕入世俗深处的人们要高洁得多，这与庄子的精神气质部分相符，只不过他们不能像庄子那样游于世罢了。我们更倾向于认为这位故友是一位山中猎人，他有家庭，又能以雁作为餐食，况住于山野之间。山野之人具有更多的是朴实的人格，而“朴”是“道”的一种特性，人有“朴”性即是有“道”性，庄子与之交往或许正是因为其具有“道”的质朴之性。无论是隐士还是猎人，终究是一平民，庄子与山野平民为友，说明庄子的交友视点有着边缘化的倾向，他高洁的精神世界和贫困的生活状况，促使他易于跟自己有着相似精神气质、生活境况的人交往。
　　
　　我们在对庄子的交友观进行了初步的分析之后，可知无论是理想世界的交往还是现实世界的交往，庄子都以“道”作为根本的交往原则，“道”根植于庄子的精神世界。庄子的交友观同时也反映出其人格的高尚与真诚，为我们深入了解庄子的人生哲学提供了一个不错的视角。
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]陈鼓应。庄子今译今注（最新修订重排本）[M].北京：中华书局，2010.
　　
　　[2]王叔泯。庄学管窥[M].北京：中华书局，2007.
　　
　　[3]陈鼓应。老庄新论（修订版）[M].北京：商务印书馆，2008

《庄子的交友观》