论笛卡尔之上帝观

某一个恶魔……”[1]24笛卡尔一边想要表达出自己普遍怀疑的思想，一边还要避过对上帝怀疑的不敬，因此他假定了一个与上帝不同的“恶”的代言人——妖怪或恶魔。他把人们意识中已知的一切知识都假设为因为恶魔而可能导致的欺骗性的假的知识。很显然笛卡尔的观念明显受到了宗教神学的制约和影响，他不敢也不能否认或怀疑上帝的至善性和无上地位。笛卡尔说“我思故我在”，他提出怀疑“我思”之外的一切，但这“一切”并没有包含“上帝”在内。这个“一切”是我所已知的一切知识，一切实体的观念，这“一切”是我所领悟的“上帝”赋予我灵魂中的真理后所得到的。“上帝”是远远高于“我”这个层面之上。故而“我思”“我在”都仅仅是在“我”的层面上而言，“我”都是“上帝”所创造的，所以“我”不能也不会质疑“上帝”。
　　
　　另外，根据笛卡尔的“天赋观念说”中的论述，我是这样理解的：笛卡尔认为，上帝赋予人们的知识或称观念，和人们现在所掌握的了解的知识和观念也是不同的。在他看来，上帝赋予人们的观念必然是正确的，但这些正确的观念，人们可以领会多少，领会到什么程度是在于每个人自身，与上帝是没有任何关系的，并且“上帝”对每个人赋予的知识都是平等的，人们得到错的知识，是因为人们理解错了上帝赐予的真理。他的这个重要学说，为“上帝”是至高无上的存在提供了重要论证。由此可以看出，笛卡尔的思想里“上帝”所处的重要地位。“上帝”是无所不能的，是至高无上的，它创造了一切，赋予人类智慧和知识，人们研究学问，追求真理，实际上不过是在不断地发掘埋藏在自己灵魂深处的上帝赐予的真正的智慧罢了。即使是这样，作为上帝创造物的人类，无论如何努力也永远不可能完全理解上帝赋予的全部真理，不可能达到上帝那样至高无上的完满性。在我看来，笛卡尔这也是在隐晦地点出，作为所谓“上帝”代言人的教廷，不过也是一群“上帝”的创造物的集合，他们不可能理解上帝的真理，基督教的教义不过是教士对“上帝”意志的自我认识和加工，并不能代表“上帝”。所以教廷所宣扬的他们可以聆听“上帝”的教诲，沟通“上帝”无疑都是欺人之谈。
　　
　　在笛卡尔的沉思中，他对“上帝”论证深思时自己得到了满足：“信仰告诉我们，来世的至高无上的全福就在于对上帝的这种深思之中，这样，我们从现在起就体验出，像这样的一个沉思，尽管它在完满程度上差得太远，却使我们感受到我们在此世所能感受到的最大的满足。”[1]61这就足以证明，笛卡尔对他自己所信仰的“上帝”是无比虔诚的，他的思想固然超出了经院哲学和神学对人们思想的桎梏，但他并非跳脱出对“上帝”的神圣地位的膜拜和敬畏。因此，说笛卡尔是反“上帝”，是“上帝”的亵渎者，是没有足够根据的。
　　
　　总之，笛卡尔坚信，上帝创造了世界，创造了万物，创造了人，还创造了灵魂，并且在人的灵魂中赋予了认识世界的真理。不过这些真理需要人们在后天的学习和探索中逐渐认识和发掘出来。在这些观点中，笛卡尔与经院哲学并不矛盾。他与经院哲学和神学的不同在于，笛卡尔认为人是会思考的生物，这种思考是基于人的理性之上的。上帝不会干涉人的思考行为，人的理性是独立自主的。而当时盛行的经院哲学家们却不承认这种观点，在他们看来，人类能否认识真理是由上帝决定的，每一个人在上帝创造他的时候就已决定了他的人生、智慧和命运。上帝掌握着人的灵魂，可以让他们被救赎，也可以让他们受惩罚。人即使有自由意志，也必须是在上帝的预见中进行生活和思考。就这样，笛卡尔与经院哲学及神学之间的碰撞为一个新的哲学时代拉开了序幕。
　　
　　三、笛卡尔上帝观的思想渊源
　　
　　每一种哲学的诞生都有其历史背景和思想渊源。作为西方近代哲学发端的笛卡尔哲学更是离不开其时代影响和文化传承。
　　
　　笛卡尔的时代是欧美科学突飞猛进的时代，自然科学的发展打破了传统封建宗教的自然观。已经开始退化但又占据统治地位的经院哲学和神学，变成了人们追求真理的绊脚石。当经院哲学还在斤斤计较“一个针尖上能够站立多少个天使”的命题的时候，很多敢于思考的哲学家已经开始跳出研究“上帝”的迷雾，开始认真思考人自身的问题。笛卡尔就是这样一个先驱者。他不否认上帝的存在，但他在论证上帝的存在同时，更想证明的是人自身理性的重要性。他把“上帝”高高悬置在人类之上，提醒人们的是不要一切都依赖上帝，更重要的是依赖自己。
　　
　　哲学家们开始讨论“理性”的历史可谓源远流长。早在公元前500年，著名的古希腊哲学家巴门尼德就提出了这样的思想：我们的感官使我们对世界，即一直存在的万物和恒常变迁的大自然产生了不正确的认识，这种认识与我们的理智不符。哲学家的使命就是要揭穿各种形式的“感官幻想”。他的这种坚决相信人的理智的态度被称为理性主义。后来崇尚“理性”的哲学家层出不穷，他们都为人类审视自身的思想指引了路径。笛卡尔就是其中影响最深的一个。
　　
　　谈起笛卡尔哲学思想的来源，就不得不提到古希腊著名哲学家柏拉图。二者在其哲学思想及学识上有着惊人的相似之处。他们都极为重视几何学，都认为几何学与哲学有深刻的联系。柏拉图学院门前的碑铭上书：“不懂几何学者莫入。”笛卡尔则把自己在几何学的研究思路借鉴到哲学上来，以便使自己哲学观点达到几何学的那种确实性。另外，在对于人类灵魂和理性的思考上，柏拉图的“回忆说”和笛卡尔的“天赋观念说”有着异曲同工之处。只不过，柏拉图沉迷于“洞穴神话”，把对事物的真正认识归结为对理念的回忆，即把沉睡在肉体中的灵魂重新唤醒，把灵魂在“理念世界”的认识逐渐回忆起来。而笛卡尔则把灵魂中埋藏的知识源于“理念世界”改造成了源于“上帝”，认为人类与生俱来的天赋观念是上帝赋予的永恒真理。这两种学说虽有不同，但二者的相似性是显而易见的。
　　
　　与笛卡尔的哲学思想密切相关的还有教父哲学的代表圣·奥古斯丁。他认为真正的哲学是爱上帝的，真正的哲学只能和真正的宗教结合在一起，有了真正的宗教才有真正的哲学，为哲学确立了“灵魂”和“上帝”两个主题。他用新柏拉图主义论证了基督教义，通过柏拉图的理念论证上帝是至真、至善、至美的永恒存在。人们只有通过进入自己的心灵，自我思维、自我反省，用一种神秘的直觉，通过内心来体验上帝的存在。笛卡尔借鉴了奥古斯丁的心灵直觉理论，将其改造并加以发展，用来证明上帝是

《论笛卡尔之上帝观》