谷登堡的印刷术与大众传播

色。中国漫长的封建社会以小农经济为基础，商品生产和商品交换微乎其微，社会的信息交流缺乏内在动力，在封建专职统治下，人民没有言论和出版的自由，虽然在唐朝就出现了邸报，但只限于封建政府内部传阅，后来有了印刷的民办报纸，但从根本性质上说，还是服务于封建统治阶级内部斗争和封建经济的需要，信息传播的规模，始终限制在封建制度狭小和封闭的空间内。谷登堡印刷术发明时的欧洲，由于城市商品经济的发展，资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成，文化上也开始反映出新兴资产阶级的利益与要求，新的传播媒介一经出现，立即就成为社会新生力量生存，求发展的有力工具，传播范围迅速扩大，传播速度日益加快，成为现代社会形成的强大推动力。
传播媒介与社会
哲学家培根在1620年说：印刷术、火药和指南针，“这三项发明改变了整个世界的面貌和状况；第一项之于文献，第二项之于战争，第三项之于航海，随着而来的是无以数计的变革。从这个意义上说，在人类活动中，任何帝国，任何教派，任何星辰都不如这些机械的发现更具有力量，更具有影响。”
恩格斯在1840年写下了这样一首诗：
《咏印刷术的发明》
你是启蒙这，
你是崇高的天神，现在应该得到赞扬和荣誉，
不朽的神，
你为赞扬和光荣而高兴吧！
大自然仿佛是通过你表明，
它还蕴藏着多么神气的力量。
马克思在1861年的《经济学手稿》中则把印刷术，火药和指南针称为预告资产阶级社会到来的三大发明。马克思说：“火药把骑士阶级炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变为新教的工具，总的来说变成科学的复兴的手段，变成对精神发展创造必要条件的最强大的杠杆。”
从最直接的意义上说，谷登堡的印刷术首先推动了德国的宗教改革。《圣经》的印刷，使越来越多的人可以亲自研究《圣经》，这就打破了天主教士对《圣经》解释权的垄断。在此之前，官方天主教认为，信徒无权阅读和解释《圣经》，也无权决定自己的信仰，只有教皇可以解释《圣经》，教皇和宗教大会决定人们的信仰。信徒可以读《圣经》，教士就不再是人与上帝之间的中介了，德国宗教改革领袖马丁.路德公开宣布，信徒可以而且必须根据理性理解《圣经》，并用《圣经》上的话来反驳罗马教廷的教义。宗教改革的锋芒所向，在于中世纪神权的黑暗，那时的罗马天主教会凌驾于世俗权力之上，对西欧各国的政治、经济、精神生活实行绝对的一元统治，征收名目繁多的教会捐税，并大量出售赎罪卷，横征暴敛。路德倡导的宗教改革诉诸人的理性，极大地动摇了罗马天主教会的权威，使贵族的宗教变成了平民的宗教。他的理性的批判的精神，成为近代德国哲学——莱布尼茨、康德、费尔巴哈和黑格尔的哲学——的直接渊源，也成为欧洲整个文艺复兴时代人本主义的一个重要渊源。在宗教改革中，路德非常重视传播的作用，为了使更多的人能研读《圣经》，他把《圣经》从希伯来文译成德文，使用阅读能力的人都能亲自阅读和理解《圣经》。路德的德译本《圣经》语言规范优美，使当时还有四分五裂的德国有了一种语言上的统一。他还倡导把圣经》译成各种方言，如高地德语和低地德语，使更多的人能够阅读。从1522年到1546年，《圣经》和《圣经摘录》被印刷和翻印了400多次。被称为德意志民族独立宣言的路德的宗教论著《致德意志基督公开信》发表于1520年8月10日，到8月18日，4000本印刷的小册子就传遍全德各地。可以想见，活字印刷术在这一社会变革中成为最现实的推动力，如果没有《圣经》的普及，没有新教思想的传播，就没有宗教改革。

   
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15、16世纪是欧洲由封建主义向资本主义过渡的伟大历史时期，这一时期，德国人称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，意大利人称之为五百年代。这是一个“需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”，哥白尼的日心说，哥伦布和麦哲伦在地理上的发现，伽利略在数学、物理学方面的创造发明，这些科学上的新发现在人们眼前展开了一个崭新的世界。社会科学和自然科学的繁荣离不开信息的传播，任何一个孤陋寡闻的人都不会单独地完成任何一种科学发现，他只能在分享别人的科学成果的基础上有所前进。而这一十七大幅度增长的信息传播——思想的交流和文化的普及——则是谷登堡印刷术这个物质媒介带来的。1474年，距活字印刷术发明仅30年，欧几里德的《几何原本》的活字印刷版就发行了，哥白尼的《天体运行论》在他生前就有了活字印刷版，他是抚摸着他的著作的印刷本去世的。印刷媒介使千百万人分享了他们的成就。而这些基础科学理论是各种科学研究的基础。教科书的印刷，扩大了教育的规模，教育规模的扩大，又反过来推动印刷业的发展。任何社会变革首先是人本身的改变

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