略论孔孟的圣人观
略论孔孟的圣人观
李 迪
（黑龙江大学 哲学学院，哈尔滨150080）
摘 要：圣人是儒家最高的理想人格。孔孟心目中的圣人形象代表着最高的智慧、道德标准和政治理想，对中华民族文化精神的生成和发展产生过重大而深远的影响。研究孔孟的圣人观，对理解孔孟的哲学思想，认识儒家学说的深刻内蕴有着重要的意义，同时对当代人的人格塑造也有着重要的启发价值。
关键词：孔子；孟子；圣人观
中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0032-02
圣人的最初含义，是指才智过人、知识渊博、充满智慧的人。在孔子圣人观念积累和形成的过程中，圣人的含义被不断地充实和深化，逐渐成为最高智慧者的化身，这也是儒家思想最为推崇的最高理想人格。孟子继承和发展了孔子的圣人观，使之更为具体化和生活化，从而完善了先秦儒家所追求的圣人境界。
一
孔子心目中的圣人至高至大，而孟子则把圣人的标准具体化了。
孔子依据道德品质的不同将人进行了划分，有“庸人”、“士人”、“君子”、“贤人”、“圣人”五种不同层次，其中圣人的位置最高，可见圣人形象在孔子心目中的至高至大。孔子曾说：“圣人，吾不得而见之矣。”（《论语·述而》）孔子心目中的圣人形象是一般人都难以企及的，甚至连孔子都自认为难以实现，而这也是他一生都在努力想要达到的境界。孔子认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公可谓圣人，但同时他又说：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！”（《论语·雍也》）孔子将古代的圣王作为道德品质的模范，但由于他对圣人有着极高的标准，甚至连尧、舜都无法完全符合这一要求。这使圣人这一形象具有极其神圣和崇高的意味，同时也带有某种神秘色彩。
孟子不仅肯定了孔子心中的圣人，而且将圣人的范围进行了扩充。在他看来，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都可尊为圣人。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）孟子将圣人这一观念具体化，根据不同的等级和特点，列举出不同的圣人形象，社会不同阶层的人皆可从圣人身上找到可以效仿的道德品格，圣人的形象变得更加生动和具体。此外，孟子还认为“圣人有过”，但可“过则改之”。他虽然降低了圣人的标准，但却使圣人形象更加真实，也因此而值得人们去尊敬。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），孟子强调人的主观能动作用，通过个人的积极努力即可实现圣人的目标。(哲学理论论文 fanwen.oyaya.net)这使孔子心中“圣人”这个崇高的理想不再遥不可及，在孟子这里有了实现的可能性。
二
综观孔孟对圣人的论述，主要包含以下内容。
1.圣人具有最高的智慧。如前所述，圣人的最初含义是充满智慧的人，所以具有最高的智慧是孔孟心中的圣人形象不可缺少的特质。《说文解字》：“聖，通也，从耳呈声。”《风俗通》曰：“聖者、声也，通也。言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”“圣”的本义是说耳闻到声音就可以知晓事情，也就是说从耳闻的具体事物中就可通晓天地万物。“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固从纵之将圣，又多能也。’”（《论语·子罕》）“多能”，即是指知识无所不备，通晓万事万物的真理，这是圣人具备智慧的表现。即使弟子这样称赞孔子，他也从没有认为自己可以称得上圣人。圣人在孔子心中有着极高的标准，他一生都在追求这种崇高的境界。“仁”是孔子思想的核心，是儒家思想中道德规范的最高原则。孔子曾说：“未知，焉得仁？”（《论语·公冶长》）在孔子心中，拥有智慧是实现仁的前提，要想成为圣人，首先应具备最高的智慧。孟子虽没有直接谈论圣人之智，但他称孔子为“圣之时也”、“集大成者”，也就是说孔子是能够掌握世间万物道理的智者，孟子认为这是圣人的最高境界。由此可见，是否具有超凡的智慧是评判圣人的重要标准之一。
2.圣人是最高道德的体现者。孔孟所塑造的圣人形象是最高理想人格的典范，充分体现出“仁”的崇高境界。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孟子也说过：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）仁是一种高尚的道德品质，使人在为己修身、提升精神境界的过程中，同时也实现了自我的超越。“若圣与仁，则吾岂敢。”（《论语·述而》）孔子将圣与仁看成是统一的整体，只有具备至善至美的仁德才能通向圣人的境界，儒家的圣人充分体现出这种博大的爱人精神。孟子一方面认为圣人是天生的，“尧舜，性者也”，圣人道德的高尚和完美是其天性的表现，另一方面，他并没有否定普通人成圣的可能。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），通过个人的后天努力来提升内在修养和道德境界，也可以成为圣人。孟子提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑下》）的“四端说”，作为“性善论”的依据。仁、义、礼、智的“四端”人人皆有，只要人们能不断发扬自己的善性而不丧失，就可实现圣人的道德境界。孟子认为，圣人是社会伦理价值的最高体现者，“圣人，人伦之至也”。（《孟子·离娄上》）
3.圣人具备最高的政治理想。圣人不仅内在有着仁爱的精神境界，而且把这种精神通过政治理想体现出来，通过实行仁政来治理天下、安定百姓，实现“内圣”和“外王”的统一。圣人形象的这一特质，与孔子的时代背景有一定的关系。孔子处在礼崩乐坏的春秋乱世，他希望“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）的圣人能够改变当时的社会现实，恢复周朝完美的政治制度，这从孔子所推崇的圣人形象中就可以体现出来。尧、舜、禹、汤、文、武等无不是德仁兼备的圣人，他们将富庶百姓、平治天下作为最高的政治理想。孟子则大力推行仁政学说，他认为：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）孟子十分重视百姓的利益，并致力于通过实行仁政来提升人民的伦理道德水平。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美， 《略论孔孟的圣人观》
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李 迪
（黑龙江大学 哲学学院，哈尔滨150080）
摘 要：圣人是儒家最高的理想人格。孔孟心目中的圣人形象代表着最高的智慧、道德标准和政治理想，对中华民族文化精神的生成和发展产生过重大而深远的影响。研究孔孟的圣人观，对理解孔孟的哲学思想，认识儒家学说的深刻内蕴有着重要的意义，同时对当代人的人格塑造也有着重要的启发价值。
关键词：孔子；孟子；圣人观
中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0032-02
圣人的最初含义，是指才智过人、知识渊博、充满智慧的人。在孔子圣人观念积累和形成的过程中，圣人的含义被不断地充实和深化，逐渐成为最高智慧者的化身，这也是儒家思想最为推崇的最高理想人格。孟子继承和发展了孔子的圣人观，使之更为具体化和生活化，从而完善了先秦儒家所追求的圣人境界。
一
孔子心目中的圣人至高至大，而孟子则把圣人的标准具体化了。
孔子依据道德品质的不同将人进行了划分，有“庸人”、“士人”、“君子”、“贤人”、“圣人”五种不同层次，其中圣人的位置最高，可见圣人形象在孔子心目中的至高至大。孔子曾说：“圣人，吾不得而见之矣。”（《论语·述而》）孔子心目中的圣人形象是一般人都难以企及的，甚至连孔子都自认为难以实现，而这也是他一生都在努力想要达到的境界。孔子认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公可谓圣人，但同时他又说：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！”（《论语·雍也》）孔子将古代的圣王作为道德品质的模范，但由于他对圣人有着极高的标准，甚至连尧、舜都无法完全符合这一要求。这使圣人这一形象具有极其神圣和崇高的意味，同时也带有某种神秘色彩。
孟子不仅肯定了孔子心中的圣人，而且将圣人的范围进行了扩充。在他看来，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都可尊为圣人。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）孟子将圣人这一观念具体化，根据不同的等级和特点，列举出不同的圣人形象，社会不同阶层的人皆可从圣人身上找到可以效仿的道德品格，圣人的形象变得更加生动和具体。此外，孟子还认为“圣人有过”，但可“过则改之”。他虽然降低了圣人的标准，但却使圣人形象更加真实，也因此而值得人们去尊敬。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），孟子强调人的主观能动作用，通过个人的积极努力即可实现圣人的目标。(哲学理论论文 fanwen.oyaya.net)这使孔子心中“圣人”这个崇高的理想不再遥不可及，在孟子这里有了实现的可能性。
二
综观孔孟对圣人的论述，主要包含以下内容。
1.圣人具有最高的智慧。如前所述，圣人的最初含义是充满智慧的人，所以具有最高的智慧是孔孟心中的圣人形象不可缺少的特质。《说文解字》：“聖，通也，从耳呈声。”《风俗通》曰：“聖者、声也，通也。言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”“圣”的本义是说耳闻到声音就可以知晓事情，也就是说从耳闻的具体事物中就可通晓天地万物。“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固从纵之将圣，又多能也。’”（《论语·子罕》）“多能”，即是指知识无所不备，通晓万事万物的真理，这是圣人具备智慧的表现。即使弟子这样称赞孔子，他也从没有认为自己可以称得上圣人。圣人在孔子心中有着极高的标准，他一生都在追求这种崇高的境界。“仁”是孔子思想的核心，是儒家思想中道德规范的最高原则。孔子曾说：“未知，焉得仁？”（《论语·公冶长》）在孔子心中，拥有智慧是实现仁的前提，要想成为圣人，首先应具备最高的智慧。孟子虽没有直接谈论圣人之智，但他称孔子为“圣之时也”、“集大成者”，也就是说孔子是能够掌握世间万物道理的智者，孟子认为这是圣人的最高境界。由此可见，是否具有超凡的智慧是评判圣人的重要标准之一。
2.圣人是最高道德的体现者。孔孟所塑造的圣人形象是最高理想人格的典范，充分体现出“仁”的崇高境界。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孟子也说过：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）仁是一种高尚的道德品质，使人在为己修身、提升精神境界的过程中，同时也实现了自我的超越。“若圣与仁，则吾岂敢。”（《论语·述而》）孔子将圣与仁看成是统一的整体，只有具备至善至美的仁德才能通向圣人的境界，儒家的圣人充分体现出这种博大的爱人精神。孟子一方面认为圣人是天生的，“尧舜，性者也”，圣人道德的高尚和完美是其天性的表现，另一方面，他并没有否定普通人成圣的可能。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），通过个人的后天努力来提升内在修养和道德境界，也可以成为圣人。孟子提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑下》）的“四端说”，作为“性善论”的依据。仁、义、礼、智的“四端”人人皆有，只要人们能不断发扬自己的善性而不丧失，就可实现圣人的道德境界。孟子认为，圣人是社会伦理价值的最高体现者，“圣人，人伦之至也”。（《孟子·离娄上》）
3.圣人具备最高的政治理想。圣人不仅内在有着仁爱的精神境界，而且把这种精神通过政治理想体现出来，通过实行仁政来治理天下、安定百姓，实现“内圣”和“外王”的统一。圣人形象的这一特质，与孔子的时代背景有一定的关系。孔子处在礼崩乐坏的春秋乱世，他希望“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）的圣人能够改变当时的社会现实，恢复周朝完美的政治制度，这从孔子所推崇的圣人形象中就可以体现出来。尧、舜、禹、汤、文、武等无不是德仁兼备的圣人，他们将富庶百姓、平治天下作为最高的政治理想。孟子则大力推行仁政学说，他认为：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）孟子十分重视百姓的利益，并致力于通过实行仁政来提升人民的伦理道德水平。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美， 《略论孔孟的圣人观》
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