梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身
式。
因此，身体是我们生存在世的体验与意义的给与者，是我们“鲜活的存在”的母液。“在世界对我们变得有意义的限度内，在我们变得有意义地置身于事物世界之中的限度内，现象的结构不是独立于我们的实存，而是和我们身体一主体的存在，意义的给与者的存在联系在一起的”。①真正的主体不是去发现一个世界，而是首先就有一个世界。如果“世界在行为出现的地方拓开”，②如果“意识‘侵透在存在中”’，③换言之，如果我们是一个缺口，一种空缺，“把我们这样一种空缺抹掉是不可能的，而恰是通过这个缺口，世界才成了对某个人来讲存在着的世界”，④那么，身体与世界的关系就是身体与世界的交织与交叉。“世界是意识所产生的客观关系的交织整体”⑤的语义等值转换就是“世界［是］在我们的肉身之中”⑥的具身存在。至此，梅洛，庞蒂向我们揭示了一个有意识、能感知的身体，即体知。并且身体的体验性的知是一切知的根基与条件。然而，身体是怎样地包含世界？世界又何以能够是具身的存在呢？
二、一体的肉身
梅洛．庞蒂基于生理病理学的行为研究发现身体是真正的感知主体。身体结构内嵌的空间性隐含了空间结构维度。对身体本身而言，己身的展开就是身体本义上的空间。正是身体在结构上就具有空间的原初特性，揭示了身体的“我能”的潜质，所以知觉才能成为身体与世界建立直接联系的界面，所以“身体的理论已经是知觉的理论”。⑦当梅洛一庞蒂这样说时，他实际上是说身体是看者，是知觉主体。从身体的角度来说，我们不可能同时看到一个立方体的相等的六个面。身体围绕立方体的转动是身体的连续的移动，在身体的客观运动中伴随产生了相等六面的知觉现象。但是，身体的运动只是为觉知一个真正的立方体以及它的属性提供了机会，运动本身并不能构造客体及意义，而只构成知觉的心理环境。就是说，客体的综合统一是由身体完成的。它是身体自发的意向，正像我们从复视到单一物体的视觉会聚。“这并不是认知主体导致综合，而是身体的综合。是身体逃离了分散，把自身汇集并尽一切力量朝向行动的目标，使唯一的一个意向在身体内形成”。⑧身体的意向是身体为我们每一次重新开始当前的“意识”而显现的内存在。“说意向性并不是思想，指的是它并不在意识的透明性中形成，而是自然而然地利用了身体全部的潜在知识”。⑨然而，说身体是知觉的主体，是看者，并没有包含对观看的全部分析。身体作为自在的体质呈现给事物的是外一身体。身体还有它的内在性。身体的内在性不是它的“心灵状态”，而是内一身体，是身体内里的动作、潜性的运动。身体处于可见的之中，并有外显给可见的客观性，身体因而也是可见的。同时，身体内在的动作、运动把身体所有潜在的知识向外投射，包裹事物使之成为它的晶体。因此，身体不仅是可感的，也是在感觉着的这种双重意义上的可见的。作为可见的看者——身体以及它全部的、具有认知功能的沉淀积质——“肉身的意向”，实质上指的是肉身。用梅洛，庞蒂的话讲，肉身的持续绽出，身体之光的回返把事物带入了存在。“我的身体可见又可动，它属于事物之列，它是事物中的一个，它被置于世界的结构之中，它的内聚力是一件事物的内聚力。然而，由于身体在看和在活动，它便让事物环绕在它的周围，事物成了身体本身的一个附件或者一种延伸，事物就镶嵌在它的肌体上面，构成它丰满性的一部分，而世界也是由身体的材料本身做成的。这种种颠倒，这种种二律背反，以不同方式说出了这样的思想，即视觉是取自或形成于事物环境中的，在这个环境中，一开始看到的可见之物会为自己，并通过所有事物的视觉而变成可见的，在这个环境里，感觉者与被感觉者的不可分性，就像晶体中的母水那样持久”。①
然而，梅洛一庞蒂所说的感觉者与被感觉者的不可分性，或者说，身体用它的目光包裹事物，以自身之肉作为它们的衣裳、与它们交织贴合，是否可用实际经验现象说明呢？梅洛一庞蒂用对两手的互相触摸做知觉反省来说明见者与可见者之间通过肉身的交错经验。梅洛一庞蒂的描述是，比如用我的右手接触我正在触摸的左手，那么，左手就停止成为触摸的主体而降到事物的行列。同样，我的左手也能接触我的正在触摸的有手。这时，我的右手的触摸就转为左手的触摸。“通过这触摸，‘正在触摸的主体’就转入被触行列，……。以至于触摸本身是在世界中和事物中形成的”。②接触的手可以成为被接触的手，但正在接触的手触摸的不再是作为触摸主体的我的另一只手，而是作为被接触者而被触摸。接触与被接触这种可任意反转的现象，梅洛一庞蒂称为可逆性。真正的触摸，就是触者与被触者之间的这种互反与可逆。换言之，接触者总是同时又是被接触者。“触，就是被触。……。应该将触和被触理解为互为表里的。”③就是说，触与被触并不是分离、独立的两个动作，正是主动与被动的可翻转性构成了触摸这一动作的完整性。关于可触的说法同样适用于可见的。看者同时也是触者。看者通过目光的触知来揭示世界。而触者同时也是被触者，被触者是触者的背面。所以，看者也是可见者，可见者是看者的反面。然而，身体作为看者，它必须被可见者拥有而成为可见者，它才能去观看可见者并拥有可见者。也就是说身体必须被一种要素、质料包围，它使可见者是看者的反射，是回返所对应的复本。这种秉有能感与可感互反性的东西就是梅洛，庞蒂所谓的肉身。
梅洛．庞蒂在多处提到“肉身”的可逆性，并引用画家安德烈·马尔尚的话表达了基于可逆产生的自恋体验。“在一片森林里，有好多次我觉得不是我在注视森林。有那么几天，我觉得是那些树木在看着我，在对我说话……我在那里倾听着”。④依据梅洛一庞蒂，由于身体与事物于存在之中彼此相互交织与缠绕，由于见之可见的、触之可触的关系是身体之肉身的互文关系，所以，事物就不是自在的存在，“意识”也不是自为的。于是，看者“感到自己是通过某种与这些东西完全同质的缠绕和重复而从它们那里涌现出来的。他感到自己就是回到自身的可感的东西，反过来说，可感的东西在他眼里则好像是其复本或肉身的延伸”。⑤于是，事物只能从看者的身体之肉中“绽出”，才能为看者所见，才能成为可见的事物。肉身的“绽出”使得身体呈现为肉身的变异体，使身体成为事物的原型。“事物在任何时间、任何地点都不在其自身，不在其地，不在其时，它们只存在于空间性和时间性之光的末端，而这光则是来自于我肉身的奥妙。”⑥这样，身体之肉基于可感与可逆就形成与事物以及世界的双岐关系。由这种关系实现对事物的缠绕与侵越，事物、世界也由此进入我的身体、进入我的肉身。“世界进入我的身体的两个部分，我的身体进入每一个事物和世界的两个部分之间。”⑦梅洛，庞蒂并用两片嘴唇的吻合来描述身体与世界的贴合。“身体通过自身的本体发生将我们与事物直接联合，就像将两块陶泥像两片嘴唇那样贴合起来”。⑧但身体与世界的贴合是身体的内在与外在关系意义上的贴合。身体的内与外，或说肉身的双岐，互为表里犹如手套的里面和外面。如此，身体的内与外就不是同一性范畴下的同一个，而是互逆结构意义上的同一个。
概而言之，梅洛·庞蒂借助触摸与被触摸的可逆关系说明身体与世界不仅是一体之肉身的本然整一的关系，而且两者是具有可逆性的映衬关系。如此，身体何以能够知觉世界，以及时空何以具有身体的体性就从身体之肉身与世界是互文或映衬这一相参的结构得到说明。然而，梅洛一庞蒂反复提到的这个肉身概念究竟是想表达什么呢？梅洛一庞蒂真的是在提出一种新的本体论吗？尽管在《可见的与不可见的》之中，我们总遇到本体论这个字眼？下面让我们尝试分析梅洛·庞蒂对存在之现象所做的探究如何无能于肉身一体问题的解决。
三、存在论的肉身
上文我们读解了梅洛一庞蒂对触摸现象的分析。我们见到，基于触摸之被触摸产生的双重关系，梅洛．庞蒂别出机杼地抽绎出了维持世界同质的肉身。虽然，胡塞尔在《观念Ⅱ》中论证了身体之肉相对触知客体的主体性地位，但胡塞尔得出的认识与亚里士多德没有什么实质不同。两人都仅就肉身的组织特性讨论触觉。换言之，他们对触摸之触摸的分析均不曾跨越知识论范围，而梅洛一庞蒂却不限于在知识论层面谈论肉身与感知的关系。梅洛一庞蒂认为，“人们感到的东西=可感物，可感世界=我的活的身体的关联物，即‘回应’身体的那种东西——进行感觉者=我没有将一种唯一的可感的设为取自我的肉身，来自我的肉身，我就不能设定这种可感的，我的肉身是可感的一种，所有其他可感的都记载在这种可感的之中，我的肉身是可感的轴心，所有其他可感的都参与到其中，我的肉身是可感．关键（sensible-cle），是可感的维度。……肉身是这整个的循环”。①显然，我们不能把梅洛．庞蒂的这段话视为流源于胡塞尔，不能视为它只是对胡塞尔思想的扩展。就是说，不能认为客体只是肉身对象化活动的构成物。相反，梅洛·庞蒂是在一种更为普遍的意义上看待世界的构成问题。梅洛一庞蒂钩深致远，推广他对触摸的可逆性分析，得出世界肉身一体。就是说，世界作为肉身之构成源于身体之肉身的基于类似触摸与被触摸之间的互逆的可翻转关系，从而世界之作为肉身确立于世界作为身体之肉身的翻转，从而世界仅是身体之肉身的衬托物。由此，梅洛．庞蒂得以说明人与世界何以整体合一并相参相应，感而遂通。这里，我们可以借用我国古代讲究的互文或互辞的修辞关系来理解梅洛·庞蒂讲的可逆性。就是说，梅洛·庞蒂基于对“触摸”的分析确立的“肉身”完全不是物理或生理意义上的肉身。那么，“名”为肉身的东西，其真实意义是什么？梅洛．庞蒂本人对此曾回答：“肉身不是物质，不是精神，不是实体。最好还是用‘元素’这个旧术语意指它，这是用它被人们谈论水、空气、土和火时的意义，也就是说用它的普遍事物的意义”。②在别处，梅洛．庞蒂曾补 《梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身(第2页)》
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因此，身体是我们生存在世的体验与意义的给与者，是我们“鲜活的存在”的母液。“在世界对我们变得有意义的限度内，在我们变得有意义地置身于事物世界之中的限度内，现象的结构不是独立于我们的实存，而是和我们身体一主体的存在，意义的给与者的存在联系在一起的”。①真正的主体不是去发现一个世界，而是首先就有一个世界。如果“世界在行为出现的地方拓开”，②如果“意识‘侵透在存在中”’，③换言之，如果我们是一个缺口，一种空缺，“把我们这样一种空缺抹掉是不可能的，而恰是通过这个缺口，世界才成了对某个人来讲存在着的世界”，④那么，身体与世界的关系就是身体与世界的交织与交叉。“世界是意识所产生的客观关系的交织整体”⑤的语义等值转换就是“世界［是］在我们的肉身之中”⑥的具身存在。至此，梅洛，庞蒂向我们揭示了一个有意识、能感知的身体，即体知。并且身体的体验性的知是一切知的根基与条件。然而，身体是怎样地包含世界？世界又何以能够是具身的存在呢？
二、一体的肉身
梅洛．庞蒂基于生理病理学的行为研究发现身体是真正的感知主体。身体结构内嵌的空间性隐含了空间结构维度。对身体本身而言，己身的展开就是身体本义上的空间。正是身体在结构上就具有空间的原初特性，揭示了身体的“我能”的潜质，所以知觉才能成为身体与世界建立直接联系的界面，所以“身体的理论已经是知觉的理论”。⑦当梅洛一庞蒂这样说时，他实际上是说身体是看者，是知觉主体。从身体的角度来说，我们不可能同时看到一个立方体的相等的六个面。身体围绕立方体的转动是身体的连续的移动，在身体的客观运动中伴随产生了相等六面的知觉现象。但是，身体的运动只是为觉知一个真正的立方体以及它的属性提供了机会，运动本身并不能构造客体及意义，而只构成知觉的心理环境。就是说，客体的综合统一是由身体完成的。它是身体自发的意向，正像我们从复视到单一物体的视觉会聚。“这并不是认知主体导致综合，而是身体的综合。是身体逃离了分散，把自身汇集并尽一切力量朝向行动的目标，使唯一的一个意向在身体内形成”。⑧身体的意向是身体为我们每一次重新开始当前的“意识”而显现的内存在。“说意向性并不是思想，指的是它并不在意识的透明性中形成，而是自然而然地利用了身体全部的潜在知识”。⑨然而，说身体是知觉的主体，是看者，并没有包含对观看的全部分析。身体作为自在的体质呈现给事物的是外一身体。身体还有它的内在性。身体的内在性不是它的“心灵状态”，而是内一身体，是身体内里的动作、潜性的运动。身体处于可见的之中，并有外显给可见的客观性，身体因而也是可见的。同时，身体内在的动作、运动把身体所有潜在的知识向外投射，包裹事物使之成为它的晶体。因此，身体不仅是可感的，也是在感觉着的这种双重意义上的可见的。作为可见的看者——身体以及它全部的、具有认知功能的沉淀积质——“肉身的意向”，实质上指的是肉身。用梅洛，庞蒂的话讲，肉身的持续绽出，身体之光的回返把事物带入了存在。“我的身体可见又可动，它属于事物之列，它是事物中的一个，它被置于世界的结构之中，它的内聚力是一件事物的内聚力。然而，由于身体在看和在活动，它便让事物环绕在它的周围，事物成了身体本身的一个附件或者一种延伸，事物就镶嵌在它的肌体上面，构成它丰满性的一部分，而世界也是由身体的材料本身做成的。这种种颠倒，这种种二律背反，以不同方式说出了这样的思想，即视觉是取自或形成于事物环境中的，在这个环境中，一开始看到的可见之物会为自己，并通过所有事物的视觉而变成可见的，在这个环境里，感觉者与被感觉者的不可分性，就像晶体中的母水那样持久”。①
然而，梅洛一庞蒂所说的感觉者与被感觉者的不可分性，或者说，身体用它的目光包裹事物，以自身之肉作为它们的衣裳、与它们交织贴合，是否可用实际经验现象说明呢？梅洛一庞蒂用对两手的互相触摸做知觉反省来说明见者与可见者之间通过肉身的交错经验。梅洛一庞蒂的描述是，比如用我的右手接触我正在触摸的左手，那么，左手就停止成为触摸的主体而降到事物的行列。同样，我的左手也能接触我的正在触摸的有手。这时，我的右手的触摸就转为左手的触摸。“通过这触摸，‘正在触摸的主体’就转入被触行列，……。以至于触摸本身是在世界中和事物中形成的”。②接触的手可以成为被接触的手，但正在接触的手触摸的不再是作为触摸主体的我的另一只手，而是作为被接触者而被触摸。接触与被接触这种可任意反转的现象，梅洛一庞蒂称为可逆性。真正的触摸，就是触者与被触者之间的这种互反与可逆。换言之，接触者总是同时又是被接触者。“触，就是被触。……。应该将触和被触理解为互为表里的。”③就是说，触与被触并不是分离、独立的两个动作，正是主动与被动的可翻转性构成了触摸这一动作的完整性。关于可触的说法同样适用于可见的。看者同时也是触者。看者通过目光的触知来揭示世界。而触者同时也是被触者，被触者是触者的背面。所以，看者也是可见者，可见者是看者的反面。然而，身体作为看者，它必须被可见者拥有而成为可见者，它才能去观看可见者并拥有可见者。也就是说身体必须被一种要素、质料包围，它使可见者是看者的反射，是回返所对应的复本。这种秉有能感与可感互反性的东西就是梅洛，庞蒂所谓的肉身。
梅洛．庞蒂在多处提到“肉身”的可逆性，并引用画家安德烈·马尔尚的话表达了基于可逆产生的自恋体验。“在一片森林里，有好多次我觉得不是我在注视森林。有那么几天，我觉得是那些树木在看着我，在对我说话……我在那里倾听着”。④依据梅洛一庞蒂，由于身体与事物于存在之中彼此相互交织与缠绕，由于见之可见的、触之可触的关系是身体之肉身的互文关系，所以，事物就不是自在的存在，“意识”也不是自为的。于是，看者“感到自己是通过某种与这些东西完全同质的缠绕和重复而从它们那里涌现出来的。他感到自己就是回到自身的可感的东西，反过来说，可感的东西在他眼里则好像是其复本或肉身的延伸”。⑤于是，事物只能从看者的身体之肉中“绽出”，才能为看者所见，才能成为可见的事物。肉身的“绽出”使得身体呈现为肉身的变异体，使身体成为事物的原型。“事物在任何时间、任何地点都不在其自身，不在其地，不在其时，它们只存在于空间性和时间性之光的末端，而这光则是来自于我肉身的奥妙。”⑥这样，身体之肉基于可感与可逆就形成与事物以及世界的双岐关系。由这种关系实现对事物的缠绕与侵越，事物、世界也由此进入我的身体、进入我的肉身。“世界进入我的身体的两个部分，我的身体进入每一个事物和世界的两个部分之间。”⑦梅洛，庞蒂并用两片嘴唇的吻合来描述身体与世界的贴合。“身体通过自身的本体发生将我们与事物直接联合，就像将两块陶泥像两片嘴唇那样贴合起来”。⑧但身体与世界的贴合是身体的内在与外在关系意义上的贴合。身体的内与外，或说肉身的双岐，互为表里犹如手套的里面和外面。如此，身体的内与外就不是同一性范畴下的同一个，而是互逆结构意义上的同一个。
概而言之，梅洛·庞蒂借助触摸与被触摸的可逆关系说明身体与世界不仅是一体之肉身的本然整一的关系，而且两者是具有可逆性的映衬关系。如此，身体何以能够知觉世界，以及时空何以具有身体的体性就从身体之肉身与世界是互文或映衬这一相参的结构得到说明。然而，梅洛一庞蒂反复提到的这个肉身概念究竟是想表达什么呢？梅洛一庞蒂真的是在提出一种新的本体论吗？尽管在《可见的与不可见的》之中，我们总遇到本体论这个字眼？下面让我们尝试分析梅洛·庞蒂对存在之现象所做的探究如何无能于肉身一体问题的解决。
三、存在论的肉身
上文我们读解了梅洛一庞蒂对触摸现象的分析。我们见到，基于触摸之被触摸产生的双重关系，梅洛．庞蒂别出机杼地抽绎出了维持世界同质的肉身。虽然，胡塞尔在《观念Ⅱ》中论证了身体之肉相对触知客体的主体性地位，但胡塞尔得出的认识与亚里士多德没有什么实质不同。两人都仅就肉身的组织特性讨论触觉。换言之，他们对触摸之触摸的分析均不曾跨越知识论范围，而梅洛一庞蒂却不限于在知识论层面谈论肉身与感知的关系。梅洛一庞蒂认为，“人们感到的东西=可感物，可感世界=我的活的身体的关联物，即‘回应’身体的那种东西——进行感觉者=我没有将一种唯一的可感的设为取自我的肉身，来自我的肉身，我就不能设定这种可感的，我的肉身是可感的一种，所有其他可感的都记载在这种可感的之中，我的肉身是可感的轴心，所有其他可感的都参与到其中，我的肉身是可感．关键（sensible-cle），是可感的维度。……肉身是这整个的循环”。①显然，我们不能把梅洛．庞蒂的这段话视为流源于胡塞尔，不能视为它只是对胡塞尔思想的扩展。就是说，不能认为客体只是肉身对象化活动的构成物。相反，梅洛·庞蒂是在一种更为普遍的意义上看待世界的构成问题。梅洛一庞蒂钩深致远，推广他对触摸的可逆性分析，得出世界肉身一体。就是说，世界作为肉身之构成源于身体之肉身的基于类似触摸与被触摸之间的互逆的可翻转关系，从而世界之作为肉身确立于世界作为身体之肉身的翻转，从而世界仅是身体之肉身的衬托物。由此，梅洛．庞蒂得以说明人与世界何以整体合一并相参相应，感而遂通。这里，我们可以借用我国古代讲究的互文或互辞的修辞关系来理解梅洛·庞蒂讲的可逆性。就是说，梅洛·庞蒂基于对“触摸”的分析确立的“肉身”完全不是物理或生理意义上的肉身。那么，“名”为肉身的东西，其真实意义是什么？梅洛．庞蒂本人对此曾回答：“肉身不是物质，不是精神，不是实体。最好还是用‘元素’这个旧术语意指它，这是用它被人们谈论水、空气、土和火时的意义，也就是说用它的普遍事物的意义”。②在别处，梅洛．庞蒂曾补 《梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身(第2页)》
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