哲学论文：马克思主义之后的马克思：卢卡奇的重新发现

不会通过一种决定性的哲学贡献而走向终结。任何一种哲学理论、洞见或是论证，都需要一系列与之竞争的理论、洞见和论证，哲学传统只仃这样才能够继续超越之前的阶段
　　
　　第二，哲学传统并没有在黑格尔那里走向终结，并且黑格尔也从没有做出过这样的论断。在德国观念论传统当中，唯一一个好像是作出这种论断的人是康德，他断言，在任何一个时代，都只能存在一种正确的理论，并且他暗示出他自己的理论实际上是正确的，因此，这也就表明，哲学在他的批判哲学之中走向了终结黑格尔坚持认为，他自己的思想属于一个发展中的哲学传统，他认为，这样一种哲学传统是开放的，而不是封闭的，并且不会在他的思想中走向终结。认为哲学在黑格尔思想当中达到顶峰并且走向终结的是青年黑格尔派，这是青年黑格尔派对于黑格尔这位当代伟大的哲学家的评价，而不是黑格尔对于自己的评价，黑格尔也不可能对自己做出这种评价。
　　
　　第三，如果哲学没有走向终结，那么哲学电就不可能以一种令人不满的方式走向终结了。从某种意义上来说，哲学在当今的状态总是不令人满意的，因为哲学总是能够在受到批判的现有理论的基础上进一步发展，并且，我们可以以不同的方式阐述旧的问题，还可以提出新的问题。如果说，我们仍然有哲学问题需要探讨，如果我们仍然面临着过去没有解决的一些问题的话，那么从哲学的内在本性来看，它就不会令人满意，并且永远也不能是令人满意的。恩格斯似乎认为，哲学家就是要完成有限的任务，例如修一座桥，并且要在有限的时间内完成。对于建筑师来说或许是这样，但是对于哲学家来说不是这样，对于黑格尔来说不是这样．
　　
　　第四，恩格斯在《基督教本质》中指出，费尔巴哈通过用唯物主义来取代唯心主义，而“粉碎了”黑格尔，这是不合理的。恩格斯所理解的唯心主义，其最近的源头就是费希特1797年那本不怎么著名的《知识学基础》。在费希特看来，唯心主义与唯物主义是互不相容的，并且，只有唯心主义才有可能为真二恩格斯将这种简单的二元论模式，应用于黑格尔的观念论，认为由于黑格尔的观念论忽视了自然，这是错误的，因此，必须要让位于唯物主义，因为唯物主义认识到自然是先于精神的，并且精神是来源于自然的。这种解读黑格尔的方式显然是错误的。黑格尔并没有忽视自然，并且黑格尔也不能忽视自然。黑格尔继承了康德和谢林对于自然哲学的看法，这在后来促使恩格斯致力于构建出一种马克思主义的自然观：恩格斯并没有对这种在马克思主义与分析哲学当中被广泛接受的不相容性，也就是唯物主义（或者说实在论）与唯心主义之间的不相容性进行证明，马克思主义与分析哲学都反对唯心主义，而赞成唯物主义、然而，其他一些思想家否认了这种所谓的不相容性，包括莱布尼茨，他显然是第一位在哲学语境当中使用“唯心主义”这一术语的人，同样，康德这位先验的观念论者，同时也是经验实在论者，也否认了这种不相容性。
　　
　　第五，如果费尔巴哈没有“打败”黑格尔的话，那么他也就不能在唯物主义与唯心主义的差别这一基础之上“打败”黑格尔了。在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》这部著作中，恩格斯在探讨所谓的关于起源的分水岭问题的时候，他认为，要么是从自然走向精神，要么就是从精神走向自然。作为达尔文的追随者，他认为前者是正确的，而后者是唯心主义思想家的幻想，是错误的，因为就像莫尔后来所说的那样，这些唯心主义思想家否认了外部世界的存在。然而，这种看法是错误的，因为没有任何一位自称是、或者被别人称为是唯心主义者的人，会否认精神之外的世界的存在贝克莱的确争辩过，哲学家是非常好奇的一群人，他们会论证一些违背常理的思想。但是，费希特曾经提出过一个观点，而恩格斯没能理解这个观点，这个观点就是，深层次的问题在于通过一个因果框架来认识世界以及自我的知识的解释力量，恩格斯赞同这种因果框架，而费希特则反对这种因果框架，或者说，费希特是从主体这一视角出发，来反对因果框架的，费希特以及之后的马克思都认可主体这一视角，而恩格斯则拒斥这种视角。
　　
　　第六，马克思不可能通过远离哲学而解决哲学问题。然而，如果说哲学问题是可以不通过单纯的耗尽而得以解决或者走向终结的话，那么，哲学也不会是仅仅在经验的基础上就能够解决的，虽然关于经验的知识因此也就变得无关紧要了。哲学问题只有通过辩论的方式才能够得到解决，哲学在西方出现几千年之后，辩论仍然是惟一的哲学工具。
　　
　　黑格尔主义的马克思主义对于经典马克思主义的回应
　　
　　卢卡奇在《历史与阶级意识》中，以及科尔施在《马克思主义与哲学》当中，同时发明了黑格尔主义的马克思主义。科尔施在对马克思进行解释的时候，对于哲学非常重视。但是，他并没有很好地掌握黑格尔的思想。卢卡奇非常认真地看待哲学史，他认为，哲学史是解释马克思的重要线索。他对于黑格尔思想有非常高深的造诣，并且在他的整个马克思主义阶段，他的这种造诣一直在加深。
　　
　　一方面，卢卡奇创立的黑格尔主义的马克思主义使得马克思主义对于马克思的理解进一步完善了，但是另一方面，也削弱了马克思主义对于马克思的理解。卢卡奇使得马克思主义哲学达到了令人可以接受的哲学水平，他更加清楚地描绘了马克思与黑格尔之间的关系，但是同时，由于他在理解马克思时借助了其他一些人物，这使得从黑格尔的角度对于马克思的解渎被削弱了一卢卡奇对于整个德国哲学传统的理解，与恩格斯在其著作中表现出来的那种原始的、无知的、轻蔑的理解，有着显著的差异。
　　
　　卢卡奇作为一位马克思主义者，不比任何人逊色。在他晚期写作庞大的、未完的著作《社会存在本体论》的时候，时代已经改变了，他最终承认了马克思与马克思主义之间是存在差别的。但是，在半个世纪以前，当他在写作《历史与阶级意识》的时候，他是不愿意承认这一点的。在《历史与阶级意识》这部著作中，他在提到马克思主义关于商品的理论的时候，写出了下面这句惊人的话语，这就确证了他的马克思主义信仰，这句话就是：“在人类历史的这个阶段，任何问题最终都要返回到商品的问题，任何答案都会在商品结构之谜的答案中发现．”
　　
　　当时，他是以一种康德主义的模式来理解马克思主义的。在《纯粹理性批判》的第二版序言之中，康德指出，成熟的认知形式需要一种基本的方法论革新。卢卡奇关于正统马克思主义也做出了一个类似的判断。卢卡奇认为，正统马克思主义所继承的马克思主义方法，遵循的是斯大林用辩证唯物主义，对于机械主义和德波林主义之间的辩论进行干预的方法。卢卡奇写道：“正

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