哲学论文：马克思主义之后的马克思：卢卡奇的重新发现
统马克思主义…并不意味着不加批判地接受马克思的研究成果。”正统性并不在于对某一个观点的“信仰”，或是对某一部“神圣”著作的注释与此相反，正统性只与“方法”有关。辩证唯物主义是通往真理的道路，并且是一种可以沿着其创立者所设立的道路进一步发展深化的思想方法，这才是一种科学的信念。任何一种试图超越这种信念或是“改进”这一信念的努力，最终都会导致一种过分的简单、琐碎以及折中主义。
虽然卢卡奇在《历史与阶级意识》当中对于马克思、黑格尔以及德国唯心主义的解释，对马克思主义有所助益，甚至超越了马克思主义。但是，恩格斯仍然认为，费尔巴哈战胜了黑格尔。卢卡奇致力于用后康德主义的方法，来解决康德的物自体之谜。这种物自体之谜在黑格尔关于主体的概念当中到达了顶峰。黑格尔这种主体的概念没能解释人类世界，我们只有通过马克思主义那种既是人类历史的主体、又是人类历史的客体的无产阶级概念，才能够解释人类世界。在卢卡奇看来，无产阶级这一主体具有至关重要的意义。卢卡奇认为，马克思并没有处在德国古典哲学之外，而是处在德国古典哲学这一传统之内，或者，我们或许可以说，马克思同时既在德国古典哲学之内，又在德国古典哲学之外，之所以说他处在德国古典哲学之外，是因为他是一个考虑到物质现象的唯物主义者，之所以说他处在德国古典哲学之内，是因为他电是一个观念论者。
卢卡奇的分析是想要通过马克思与康德的哥白尼革命之间的关系，来理解被马克思称之为资产阶级哲学的那种东西。众所周之，康德在《纯粹理性批判》第二版序言当中指出，知识的一个必要条件，就是主体构建出认知的客体。在卢卡奇看来，这个贯穿在这一时代之中的问题，最终在马克思的早期著作中得到了解答。马克思从既是主体、又是客体这一角度，对于主体进行了重新思考。黑格尔关于那种作为历史主体的绝对理念的观念，是一种“概念上的神秘主义”，因为这种观念只是从表面上看起来，似乎创造了历史。马克思早在写作博士论文时期，就已经意识到了历史的实在性以及具体的实践，这就已经超越了黑格尔。
马克思对于主体进行了重新思考，认为其既是主体、又是客体。对于真正的历史主体的解答，就在于无产阶级的自我意识这个问题之中无产阶级只有通过认识自身，才能随后认识历史与起源。无产阶级在理解自身作为历史动力的过程中，认识到自身作为一个阶级的兴起这种观点超越了黑格尔，因为它用一种真实的历史分析，取代了反思的范畴。通过这种方式，关于现实的问题被转变成了一个历史过程，在这个历史过程之中，历史的趋势取代了经验的现实。
卢卡奇的黑格尔主义的马克思主义及其对马克思的人本主义解读
在卢卡奇探讨异化问题的时候，他找出了马克思早期著作中关于人类个体的观点二他对于恩格斯所开创的那种“科学主义的”、实证主义解读持否定的态度。后来，在马克思的一系列早期著作出版以后，阿尔都塞曾试图重建恩格斯的这种解读，马克思的这些早期著作卢卡奇并没有渎到，甚至有可能恩格斯都没有读到，但是，这些早期著作似乎与“官方”马克思主义者对于马克思的解读相互矛盾二恩格斯对于哲学的造诣不高，他对科学也知之甚少，但是，他却展现出了一种对于科学的天真的信仰？我们从他的文本当中可以看出，他认为，科学能够解决人类的重要问题，而只有在科学的基础之上，马克思主义才能对于知识作出最佳阐述。
这种非人类学的马克思主义的支配性维度，就是这样一个理念，即马克思将资本主义的概念说成是一个以法律为规范的体系。恩格斯所持的这种观点，对于人类的社会角色并不重视，而这种观点在马克思的晚期著作当中找到了支撑。马克思在晚期的时候，的确从有限的个体转向了被理解为一个体系的资本主义，在这个资本主义体系当中，资本是积极的主体，这就反过来将按照自己制定的角色发挥作用的人限制在了一个自由主义经济的体系之内，在这个自由主义经济的体系之内，这些人主要是消极的一然而，马克思后来强调的，资本取代、甚至是夺取了作为资本主义的积极主体的个人的作用的方式，并不能掩盖这样一个事实，即无论是在早期还是在晚期，马克思思想的整个理论结构，都是以人这个概念为核心的。因此，我们完全可以说，马克思的思想是一种人类学的思想。
卢卡奇认为，马克思在晚期分析资本主义的时候，他对于人的关注是以异化这个概念为核心的，而阿尔都塞以及其他人则认为，马克思已经离开了人类学以及哲学的维度。卢卡奇注意到了马克思思想的统一性。他认为，马克思的思想进一步深化发展了，但是，马克思并没有像马克思主义者所说的那样，放弃一些核心的主题，而形成马克思主义者加诸给他的那些思想。卢卡奇将物化与异化混合在了一起，这并没有影响卢卡奇的成就。物化是黑格尔所说的那种异化的先决条件。
黑格尔在《法哲学原理》中指出：“我可以将我自己独特的身体、精神技能以及积极能力的个别产物异化到他人身上，使得他人能够在一段有限的时期内使用这些产物，当然，前提是这些产物要服从这种限制，这些产物与我的总体性与普遍性有着一种外部的关系。我的时间通过劳动变成了具体的东西，我可以通过我的全部时间的异化，将我的产品的总体性这一实质特性，也就是我的普遍活动性以及现实性，或者说我自身的个体性，加诸在他人的属性之上。”
黑格尔这段至理明言，将黑格尔与之前的卢梭与之后的马克思联系在了一起。黑格尔构建出了一种经济机械论，通过这种经济机械论，人类主体在现代资本主义的正常运行当中，产生了物化与异化。从这里我们可以看出，黑格尔在他的文本中所探讨的异化，就是一件事物与其使用价值之间的差别。我们不难想象，在一个半世纪以前的青年马克思，被黑格尔这种将政治经济学、人类的自我物化、异化以及劳动联系起来的方式深深打动了。
卢卡奇所关注的人类主体，是他对于马克思和马克思主义的分析当中的一个核心元素。在卢卡奇看来，资产阶级社会并没有克服的人类异化这个问题，表现出了一种关于人类主体的不恰当的观点。只有当马克思发现了既是主体、又是客体的无产阶级以后，才真正克服了人类异化这个问题。
在早期基督教思想之前，还没有形成关于主体的理论，主体的理论是被像奥占斯丁这样的神父，在解释个体责任问题的时候构建出来的．笛卡尔根据奥古斯丁的理论，构建出了一个主体的概念，他表明，通往客体性的道路，必须要经过主体性。卢卡奇对于马克思进行解读的时候指出，资本主义问题的解决方法不在于理论， 《哲学论文：马克思主义之后的马克思：卢卡奇的重新发现(第3页)》
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虽然卢卡奇在《历史与阶级意识》当中对于马克思、黑格尔以及德国唯心主义的解释，对马克思主义有所助益，甚至超越了马克思主义。但是，恩格斯仍然认为，费尔巴哈战胜了黑格尔。卢卡奇致力于用后康德主义的方法，来解决康德的物自体之谜。这种物自体之谜在黑格尔关于主体的概念当中到达了顶峰。黑格尔这种主体的概念没能解释人类世界，我们只有通过马克思主义那种既是人类历史的主体、又是人类历史的客体的无产阶级概念，才能够解释人类世界。在卢卡奇看来，无产阶级这一主体具有至关重要的意义。卢卡奇认为，马克思并没有处在德国古典哲学之外，而是处在德国古典哲学这一传统之内，或者，我们或许可以说，马克思同时既在德国古典哲学之内，又在德国古典哲学之外，之所以说他处在德国古典哲学之外，是因为他是一个考虑到物质现象的唯物主义者，之所以说他处在德国古典哲学之内，是因为他电是一个观念论者。
卢卡奇的分析是想要通过马克思与康德的哥白尼革命之间的关系，来理解被马克思称之为资产阶级哲学的那种东西。众所周之，康德在《纯粹理性批判》第二版序言当中指出，知识的一个必要条件，就是主体构建出认知的客体。在卢卡奇看来，这个贯穿在这一时代之中的问题，最终在马克思的早期著作中得到了解答。马克思从既是主体、又是客体这一角度，对于主体进行了重新思考。黑格尔关于那种作为历史主体的绝对理念的观念，是一种“概念上的神秘主义”，因为这种观念只是从表面上看起来，似乎创造了历史。马克思早在写作博士论文时期，就已经意识到了历史的实在性以及具体的实践，这就已经超越了黑格尔。
马克思对于主体进行了重新思考，认为其既是主体、又是客体。对于真正的历史主体的解答，就在于无产阶级的自我意识这个问题之中无产阶级只有通过认识自身，才能随后认识历史与起源。无产阶级在理解自身作为历史动力的过程中，认识到自身作为一个阶级的兴起这种观点超越了黑格尔，因为它用一种真实的历史分析，取代了反思的范畴。通过这种方式，关于现实的问题被转变成了一个历史过程，在这个历史过程之中，历史的趋势取代了经验的现实。
卢卡奇的黑格尔主义的马克思主义及其对马克思的人本主义解读
在卢卡奇探讨异化问题的时候，他找出了马克思早期著作中关于人类个体的观点二他对于恩格斯所开创的那种“科学主义的”、实证主义解读持否定的态度。后来，在马克思的一系列早期著作出版以后，阿尔都塞曾试图重建恩格斯的这种解读，马克思的这些早期著作卢卡奇并没有渎到，甚至有可能恩格斯都没有读到，但是，这些早期著作似乎与“官方”马克思主义者对于马克思的解读相互矛盾二恩格斯对于哲学的造诣不高，他对科学也知之甚少，但是，他却展现出了一种对于科学的天真的信仰？我们从他的文本当中可以看出，他认为，科学能够解决人类的重要问题，而只有在科学的基础之上，马克思主义才能对于知识作出最佳阐述。
这种非人类学的马克思主义的支配性维度，就是这样一个理念，即马克思将资本主义的概念说成是一个以法律为规范的体系。恩格斯所持的这种观点，对于人类的社会角色并不重视，而这种观点在马克思的晚期著作当中找到了支撑。马克思在晚期的时候，的确从有限的个体转向了被理解为一个体系的资本主义，在这个资本主义体系当中，资本是积极的主体，这就反过来将按照自己制定的角色发挥作用的人限制在了一个自由主义经济的体系之内，在这个自由主义经济的体系之内，这些人主要是消极的一然而，马克思后来强调的，资本取代、甚至是夺取了作为资本主义的积极主体的个人的作用的方式，并不能掩盖这样一个事实，即无论是在早期还是在晚期，马克思思想的整个理论结构，都是以人这个概念为核心的。因此，我们完全可以说，马克思的思想是一种人类学的思想。
卢卡奇认为，马克思在晚期分析资本主义的时候，他对于人的关注是以异化这个概念为核心的，而阿尔都塞以及其他人则认为，马克思已经离开了人类学以及哲学的维度。卢卡奇注意到了马克思思想的统一性。他认为，马克思的思想进一步深化发展了，但是，马克思并没有像马克思主义者所说的那样，放弃一些核心的主题，而形成马克思主义者加诸给他的那些思想。卢卡奇将物化与异化混合在了一起，这并没有影响卢卡奇的成就。物化是黑格尔所说的那种异化的先决条件。
黑格尔在《法哲学原理》中指出：“我可以将我自己独特的身体、精神技能以及积极能力的个别产物异化到他人身上，使得他人能够在一段有限的时期内使用这些产物，当然，前提是这些产物要服从这种限制，这些产物与我的总体性与普遍性有着一种外部的关系。我的时间通过劳动变成了具体的东西，我可以通过我的全部时间的异化，将我的产品的总体性这一实质特性，也就是我的普遍活动性以及现实性，或者说我自身的个体性，加诸在他人的属性之上。”
黑格尔这段至理明言，将黑格尔与之前的卢梭与之后的马克思联系在了一起。黑格尔构建出了一种经济机械论，通过这种经济机械论，人类主体在现代资本主义的正常运行当中，产生了物化与异化。从这里我们可以看出，黑格尔在他的文本中所探讨的异化，就是一件事物与其使用价值之间的差别。我们不难想象，在一个半世纪以前的青年马克思，被黑格尔这种将政治经济学、人类的自我物化、异化以及劳动联系起来的方式深深打动了。
卢卡奇所关注的人类主体，是他对于马克思和马克思主义的分析当中的一个核心元素。在卢卡奇看来，资产阶级社会并没有克服的人类异化这个问题，表现出了一种关于人类主体的不恰当的观点。只有当马克思发现了既是主体、又是客体的无产阶级以后，才真正克服了人类异化这个问题。
在早期基督教思想之前，还没有形成关于主体的理论，主体的理论是被像奥占斯丁这样的神父，在解释个体责任问题的时候构建出来的．笛卡尔根据奥古斯丁的理论，构建出了一个主体的概念，他表明，通往客体性的道路，必须要经过主体性。卢卡奇对于马克思进行解读的时候指出，资本主义问题的解决方法不在于理论， 《哲学论文：马克思主义之后的马克思：卢卡奇的重新发现(第3页)》
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