哲学论文：马克思主义之后的马克思：卢卡奇的重新发现

积极之处。我们可以认为，费希特构建出了一个有趣的维度。黑格尔没有在他的理论当中运用费希特这一有趣的维度，但是，马克思直接从费希特那里借用了这一维度。如果说主体是马克思的理论核心的话，那么，虽然马克思的理论明明深受黑格尔的影响，我们最终却要得出结论，除了马克思与黑格尔都直接受到费希特的影响，并且间接地受到康德所构建出来的主体概念的影响之外，马克思根本就不是一个黑格尔主义者。
　　
　　上述观点会对我们对于马克思与哲学传统之间关系的理解产生重大影响。对马克思主义者来说，马克思离开了哲学，因此他的理论——无论他的理论是什么——都不是哲学这种观点，可以说是一种信仰。然而，从卢卡奇从黑格尔主义的马克思主义这一角度所进行的分析来看，通过主体这一概念我们可以看出，马克思并没有远离在费希特提出积极的主体这一概念之后的晚期德国观念论这一传统，而是加入了这一传统。
　　
　　结论
　　
　　我已经说过，来源于费希特关于主体是积极的、或者说是活动性这一理论的人类个体概念，在马克思的思想当中占据着核心的位置。我们不能认为，恩格斯对于马克思的解读驳斥了黑格尔对于马克思的影响，因为马克思对于黑格尔的思想根本就不了解。卢卡奇创立的黑格尔主义的马克思主义，第一次创造出了一种特殊的、对于黑格尔的马克思主义解读，并且，这也是对于马克思的解渎。
　　
　　卢卡奇对于马克思与黑格尔的解读，最终既没有为黑格尔给出公道的评论，也没有为马克思给出公道的评论。之所以说卢卡奇的解读没有为黑格尔给出公道的评论，是因为他仍然认为，在唯物主义与唯心主义之间，存在着根本性的差别，这是一种不可证明的、马克思主义的设想。卢卡奇对我们理解黑格尔有所帮助。无论是在早期还是在晚期，他都一直在反复重申一个马克思主义的观点，这就是，所谓的资产阶级哲学在黑格尔的思想当中达到了顶峰，并且，这种资产阶级哲学是具有内部矛盾的。同样地，卢卡奇也没有对马克思作出公道的评论。第一，他只是暗示出了马克思与德国哲学之间有着深刻的联系，但是却从来没有对其做出清晰的阐述。第二，虽然卢卡奇批评了恩格斯对于哲学的把握，但是，他从来没有明确地反驳马克思与马克思主义具有连续性这样一种马克思主义教条。如果这样做的话，就会破坏他的马克思主义信仰。因此，作为一个马克思主义者，虽然他对于哲学有着很深的造诣，但是，他依然接受一种用政治学的方法去分析哲学问题的做法。
　　
　　这在卢卡奇当时所处的历史阶段中，或许具有必然性，因为在当时，为了捍卫马克思主义，是要付出代价的。现在，我们的问题已经不在于对正统马克思主义进行保存了。我们的问题在于，要重新发现马克思主义之后的马克思，并且与此同时，还要将在之前的论辩当中的、依然有效的观点保存下来。这就包含着卢卡奇在他所开辟的黑格尔主义马克思主义当中的一系列洞见。其中包括在致力于对马克思进行非马克思主义解读的过程中，对于异化的强调——这在马克思的早期思想和晚期思想中都是核心，以及主体的问题，还有马克思与黑格尔、费希特以及其他的德国观念论者之间的复杂关系。我们要想更好地认识卢卡奇所做出的许多重要贡献，就要离开马克思主义，因此，也要离开黑格尔主义的马克思主义，只有这样，我们才能在解释马克思思想这条道路上继续前进

《哲学论文：马克思主义之后的马克思：卢卡奇的重新发现(第5页)》