道德的功利性与返本归真

一种“盲目冲动的种子”，“处处驱使他的不驯服的烈性”，不加管制就会形成“反社会的方向”，管理就是要使之“造成一种守秩序的精神”。④为此，在他的道德教育理论中，惩罚与威胁、检查与监督、命令与禁止、批评与警告以及剥夺自由等成为主要的道德教育手段。通过这些措施，外在的规范经过受教育者的内化后，积淀成行善的心灵习性，外化成道德的行动。
从行动者实践层面来说，德性是实践规范的结果，规范是德性的手段。每一类德性都对应着一条规范，诚信的德性对应着诚信的规范，慷慨的德性对应着慷慨的规范。通过实践诚信的规范而成为诚信的人，通过实践慷慨的规范而成为慷慨的人。“我们通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人”⑤前者的“公正”和“节制”表达的是规范的内涵；后者的“公正”和“节制”表达的是德性的内容。通过规范的手段，达成德性的目的。规范指引下的一次性行动无法培养行动者的德性，一次公正的行动并不能成就一个公正的人。人的公正等德性来自公正地规范行动的习惯性倾向。“我们通过培养自己藐视并面对可怕的事物的习惯而变得勇敢，而变得勇敢了就最能面对可怕的事物。”⑥换言之，人通过实践公正或者勇敢等规范，并在长期往复的行动中形成公正或勇敢的习惯，培植出公正或勇敢的内在品质，从而指引往后生活中的行动。人的德性总是要经历相应的过程才能完成，而只要过程存在，规范就须臾不能离。孔子曾经说过，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”⑦如果将“从心所欲不逾矩”视为孔子德性和成人的最终完成阶段，那么，这就意味着，即使是现实世界的圣贤，人生仍然需要规范，但指向德性的目的。
在以经济建设为中心的时代脉搏中，道德理应发挥其固有的功能，融人社会发展的浪潮中。但是，这种融入不是使自身地位的附庸化，不是将自身的存在变异为实现外在利益的工具。善是人内在的要求，当把道德变成了人实现现实利益的一种外在丁具时，这就失去了伦理的意义。 《道德的功利性与返本归真(第5页)》