现代性和虚无主义

如何确立与现代人的生活相适应的价值秩序，克服价值虚无主义对现代人生命的侵袭，已成为整个现代哲学和现代人生活所面临的根本性课题。马克思主义哲学如果不能对这一问题做出强有力的回应就失去了一个在现代赖以立足的富有感召力的生长点。以现代性反省作为切入点成为马克思主义哲学研究的题中应有之义，马克思是最早揭示现代人遭遇的价值虚无、并对此作了透辟分析的思想家之一。他与尼采等现代哲学家一样，洞察到了传统理性主义的虚幻性和无根性并致力于寻求克服虚无主义的途径，但又区别于他们，他没有仅仅到传统形而上学的思想谱系中去寻找虚无主义的根源，而是将现代虚无主义化入了资产阶级经济秩序的机制之中②，揭示了现代性的世俗特征和虚无主义的根源，具体地剖析资本所蕴含的颠倒、混淆和毁灭价值的本性，解析使虚无主义成为可能的现实力量，重建人类的价值尺度和价值理想。马克思把对现代性的反思与对资本主义制度的批判结合起来，以新的立足点、新的理论视野重建了现代性，使之与改造现代资本主义社会的共产主义运动紧密结合了起来。马克思深刻地揭示了现代性的分裂与矛盾，指出我们这个时代每一事物好像都包含有自己的反面。对现代性进步的肯定和对现代性异化本质的批判是由现代性本身的辩证特性决定的。在马克思的文本中既包含着维护启蒙和现代性的思想酵素，也包含着反思、批判启蒙和现代性的思想酵素。马克思由于没有看到系统和生活世界的分化已经成为理解现代性的前提，仍然想寻找一个统一的理性，一个社会的中心，一个统一的历史实践主体，实际上是在追随已经逝去的乌托邦幻影。马克思认为，现代性困境和危机的根本解决最终源于现代性内部的冲突本身，现代性自身矛盾的发展预示着它的勰决方式，这种解决方式的秘密就是工人。.】：人作为现代的产物，最终必将通过无产阶级革命，彻底解放自身，从而解放生产力，使人不再受物的统治，克服人与物的颠倒，超越现代性。在马克思看来，一旦商品经济确立后，“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了，一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”④所有价值都在市场交换中被抽空，只剩下形式化外表的交换价值，虚无主义这一困境是人类历史上只有资本主义社会才会出现，应由商品经济对此负责。现代性本身具有两面性。一方面，现代性导致了现代文明的巨大成就——现代性导致了社会的领域分离，导致了经济、政治、文化各个领域彼此独立，极大地提高了生产效率，造成了社会财富的急剧膨胀，政治上摆脱了宗教束缚、实现了人与人之间形式上的平等，文化上使普及知识、增进心智成为可能。另一方面，现代性导致了一些灾难性的后果——现代性导致了经济上遵循最大化原则，政治上实行科层制管理，道德上信奉功利主义，工具理性泛滥，科学主义盛行，人文价值失落。马克思把对现代性的反思与对资本主义制度的批判结合起来，把对现代性的重建与改造现代资本主义社会的共产主义运动紧密结合起来。马克思批判资本主义由于只重视物的对象，而过分轻视人本身，现代人的内在也就空虚了。①现代人面对的这种虚无主义困境，某种程度上恰恰就是劳动体系中以物为关注对象的世俗化倾向所促成的。马克思批判资本主义的重要目的就是要抵御虚无主义，虚无主义是资本主义的必然产物，正如资本主义条件下物化已成为控制人并奴役人的异化的生存方式，虚无主义也成为资本主义无法克服的痼疾。马克思主义是现代性的产物，是现代化进程的一种理论表现。马克思指出，作为启蒙理想的现代性并不是人类历史的终结，人们必将从资本霸权中摆脱出来，从人对物的依赖中摆脱出来。列斐伏尔认为“在1840年到1845年间，马克思的思想中产生了现代性的概念。这个概念是质朴的，但已有了政治的意涵”，“马克思经常用‘现代’这个词来指资产阶级的兴起、经济的成长、资本主义的确立”。②马克思对现代性进行多元化透视，指明现代性内涵于资本逻辑、处于历史流变、进行在社会矛盾、呈现于全球性的视域中，资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性成为马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于中国的现代性建构具有重要的指导意义，克服虚无主义实际上就是要摧毁资本主义制度，建构与新的社会形态即社会主义及共产主义社会相匹配的新型价值观。
按照西方文化的语境，虚无主义是一种精神世界的价值虚空状态，人们的精神无所皈依，灵魂无所慰藉，人类精神的超验寓所土崩瓦解，风雨飘摇中那些孤独的灵魂或经历漂泊或遭遇淹没。一切价值的标准均已坍塌，人们所有的内在心灵法则、权威均已化为乌有。虚无主义是一种现代现象，是现代性的特征，是人类共同遭遇的。“现代主义的真正问题是信仰问题。用不时兴的话来说，它就是一种精神危机，因为这种新生的稳定意识本身充满了空幻，而旧的信念又不复存在了。如此局势将我们带回到虚无。由于既无过去又无将来，我们正面临着一片空白。”③虚无主义的现代性是精神类别上的，即它意味着一种炯然有别于古代的对待现存文明的态度，虚无主义作为理性主义的极致，是启蒙的后果。在此意义上，可以将虚无主义者看作极端的反传统主义者、政治上的革命者、宗教上的渎神者和哲学上的否定者。
二、列斐伏尔视野中的现代性与虚无主义
现代性改变了整个世界的图景，价值危机就是这样一个图景的组成部分。但是它又是一个特别的组成部分，有了价值危机，虚无主义才出场，给人们所造成无家可归的虚无之感。虚无主义是一个独特而又重要的话题，这个命题涉及整个西方现代文明的命运，同时它更是关系民族命运最基本和最深刻的方面，中国的学者应该重视这方面的思考。虚无主义不仅是一个单纯理论，它也植根于中国现在正在展开的现代化运动。理解这个术语，对于理清中国未来进程有非常重要的意义。中国现代性、现代化是有中国特色的，不仅受到中国传统的影响，还受到西方后现代思潮的影响，以西方现代性、现代化为重要出发点和参照系。从历史进程来看，虚无主义的理论呈现出不同的样态，中国要实现现代化，但这种现代化又不能完全是西方的形式。在现代化的过程中，中国又不得不面临后现代化问题和传统问题，这些问题集中交汇在一起。中国学者面临通过另一个文化传统的中介来理解的虚无主义后果的问题，需要回答未来的命运问题。虚无主义既同文化命运联系在一起，又是与之相对立。通过对虚无主义问题的讨论与研究，有助中国马克思主义哲学学界对一些极其艰深但又现实的问题方面保持长期的关注。
列斐伏尔现代性思想的一个重要特色是把现代性与虚无主义结合起来考察，“虚无主义深深地内植于现代性，终有一天

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