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民族志传播学的发展与贡献:克里斯汀.菲奇博士访谈录


他们不是在讨论一个小的隔离的群体,也不是在讨论Teamsterville的人们,一群具有自己特点的人——他们在阶层和性别方面很独特,但是他们和那些与他们迥然不同的群体居住在一起并相互交流,而且他们也没有使用不同的语言,他们使用同一种语言但却有不同方式。塔马·卡却是把Dugri speech 作为以色列民族的一部分来讨论的。由于她是犹太人的后裔,她把以色列说话方式作为独特的民族国家及以色列之所以成为以色列的地理政治特征来进行讨论。多纳尔·卡布则讨论了多纳休(Donahue)(一种流行的脱口秀,Donahue是其主持人)说话的规则(rule)和符码(code)。当他向一些美国人谈及传播时,总是把传播当作一个神圣庄严的词。他从未试着界定语言社区(speech community)的范围,他强调的重点是说话的符码。所以在我看来,与其说他在研究处于特定地理环境、具有独特性别或阶层的人类群体,还不如像他自己所说的那样,他关注的是符码是什么;并力图确定那些说话方式的符号资源。我不知道,这是否就是他与菲利普森、与海默思所作的研究之间的理论差异,但这确实是他们所作的推动。后来,更多的注意力被投向了两个不同的方向。一个依照迈克尔·莫曼(Michael Moerman)那本讨论交谈文化的书而走向谈话-谈话录音。当前,一些交谈民族志学者(Ethnographers of speaking)开始更加密切地关注录音,他们录下并翻写出一些谈话作为他们的使用材料。在另一个方向上,更多的注意力被投向了后现代的民族志批评(critiques of ethnography)和批判民族志(critical ethnography),前者导致了个人传记被更广泛地使用,后者也有过之而无不及。虽然康克古德(Conquergood)从没有这样做,我的意思是他并不是海默思派的交谈民族志学者(Ethnographyer of speaking),但他的确在研究民族志,而且是在传播领域研究民族志。他研究的重点一直都是行为(performance)以及文化作为行为内容是如何在几个重要的方面超越了语言。你可以把他的这些想法看作是独特的理论,也可以把它们看作是传播学理论中的一个类别,我认为这仅仅是一个观点问题。然而,无论如何,他关于行为的研究一直很好地滋润了理论方法或政治评论。

   
民族志传播学的发展与贡献:克里斯汀.菲奇博士访谈录(第2页)  
问:我觉得海默思好像并没有如此多地谈论文化,最早开始关注文化概念和建立民族志学说的是菲利普森。
答:海默思并没有清楚地解释文化是什么,这或许是因为他是从人类学中转过来的。文化是人类学研究的主题,于是看起来好像没有必要那么做。海默思讨论了语言社区和其他的分析单位,他是把文化作为分析单位来进行讨论的,而不是专门给文化下定义。由于菲利普森所在的领域文化的概念并没有被广泛地理解,并且也很难让人们接受文化通过一种深刻的、基本的方式影响了传播行为。因此,他在文化是什么这个方面谈得更多。作为理论的一环,菲利普森也讨论了话语力量,它是使规范与行为之间的联系概念化的一种途径。这一点是新内容。
问:我想您从格里·菲利普森那里汲取了很多。
答:是的。
问:比海默思多吗?
答:我很难区分这二者。
问:好的,谢谢。下一个问题是关于交谈民族志的未来。您如何看待民族志传播学的未来?民族志传播学将来会或者应该朝哪些方向发展?
答:人们已对各种大众传播工具进行了严肃认真的思考。我想人们会从这些方面入手研究文化,并且由于大众媒介的发展及民族国家受到挑战与改变,文化的概念变得更加复杂。欧共体导致了关于民族身份认同的许多有趣且复杂的问题。这些问题有时以激烈的方式表现出来。世界上有许多地方质疑他们的民族身份认同。
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问:那么您认为民族志传播学会朝这个方向发展吗?
答:有可能。
问:比人际传播方向更有可能吗?
答:我不知道,我能说哪个方向更有可能。我认为肯定会有一些民族志学者对有关文化与身份认同的一系列问题进行研究。
问:您认为你所关注的重点将来会改变吗?
答:我认为我现在看待媒介化了的文本、看待文化已经与原来有了很大的不同。我在这个系里呆了五年,在我隔壁办公室的是乔伊·海斯(Joy Hayes)(研究媒介语境中的文化的一位同事),她把文化作为电视、广播来讨论,就像一个肖托夸夏季教育集会(chautauqua)。(19世纪后期与20世纪初期流行于美国的类似暑期学校的活动,常在野外举行,把教育与文娱结合起来。)当埃里克(E

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