错误认同、文化霸权和普遍性匮乏：文化特殊主义的僵局
，还有自由、民主等），当我们用它来反思中国历史时，就坐不住了。因为，在西方的观照下，中国似乎太落后了。由此，大凡与西方相对的东西便成为中国落后的见证（在李约瑟本人那里并不存在这个问题）。这个例子应该说明了在错误认同中，起参照背景的东西绝不是普遍的东西，而是特殊的东西。
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问题不仅如此，在整个20世纪，有关解放的话语，有关对中国封建的批判话语，不都是直接参照了西方的标准吗？在这个标准下，不仅妇女解放作为中国独特的陋习被视为一种异国情调，而且中国独特的皇权制度和农耕社会结构不也被等同于西欧的“封建”制度的吗？如果说，中西方文明交流中存在着类似于把东方的犀牛当成西方的独角兽这种马可．波罗式的误读故事，那中国人自己按照西欧的社会历史形态来认识中国的封建社会不是最大的误读事实吗？更为重要的是，如果说中国人因为裹了脚就自惭形秽，因为“封建社会过长”便感到屈辱，因此要求西方式的个人解放，我们问过自己的基础没有？我们有没有意识到西方仍然是作为一个特殊而存在的？如果不提出这些问题，我们只能局限于西方中心主义视角下来审视历史，并且忘记，就一个特殊的地域而言，西方历史在普遍性上也是一部屈辱的历史。就妇女问题而言，在17世纪普遍流行的西欧妇女穿钢制胸衣同样导致胸肋骨的畸形，这为什么就不是压迫？如果说因为中国男人喜欢小脚，中国妇女裹脚致残就是一个罪过，西欧的妇女为什么就不是在男人目光的注视下才塑造细腰和丰胸呢？这个问题提得可能激进，但普遍性即是如此。在今天，这些问题可能被人忘记了，对女性美丽的标准也改变了，但同样可以说的是；今天的女性像瘟疫一般地丰乳，注射硅胶引发疾病，为了魔鬼身材自残般地节食或采取其他什么举动，为什么它是个性的解放而不是更大的奴役呢？在这里仅仅研究精神层面的文化就不够了，而必须把文化和政治经济分析结合起来。当然，在这里，我们不能展开了，目前的研究也很多这样的例子。
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