（推荐）经验与贫乏——论现代性语境下的本雅明（上)
current studies: the study of modernity, can provide a reference for our society; what more with the study of Benjamin’s thinking, a crucial knot in the network of the western ideology, the track of the development of theories on modernity in the west is made move obvious. Therefore, the study in question is of much value both theoretically and practically.
This paper includes three parts: the first chapter deals with Benjamin’s object to the linear view on time, which was held by the history-progressivisms; The second chapter deals with Benjamin’s exploration into the situation and fate of a lyric poet in the era of high capitalism. The third chapter deals with Benjamin construction of the modernity of arts: the classic arts of Aura and the modern mechanical copying arts, the causes underlying it, its characteristics and its differences comparing to the classical arts. The three parts are independent from each other while at the same time interwoven. The discussion goes from philosophical speculation, to sociological investigation and eventually to literary theories, which forms a progressive development, making the paper an organic unity.
Key Words: Walter Benjamin, Modernity, lyric Poet, Aura, Mechanical Reproduction
目 录
序 言
第一章 现代性时间视域下的本雅明
第一节 历史进步论的时间观
第二节 普鲁斯特时间
第三节 弥赛亚时间——与现代性时间的纠结
第二章 发达资本主义时代的抒情诗人
第一节 经验与体验
第二节 现代性语境下的抒情诗
第三节 抒情诗人的现代角色
第三章 从灵韵到机械复制
第一节 灵韵理论
第二节 机械复制时代的典型艺术——电影
第三节 艺术的古典与现代之别
序 言
德国20世纪前半叶的思想家瓦尔特·本雅明，作为西方马克思主义阵营中法兰克福学派的早期重要成员，在很多根本问题上所持立场与法兰克福学派保持一致：对工具理性的质疑、对启蒙的辩证法的揭示、对实证主义的讨伐和对资本主义社会的拒斥，不再象马克思那样对资本主义发动政治经济制度方面的批判，而侧重于在文化思想方面揭露资本主义将意识形态自然化的企图与现实，从而表达出乌托邦式的期待和设想[1]。除了这些共同点之外，本雅明还有着自己独特的立场与思想。比如他早期的宗教救赎真理观，晚期的技术乐观主义与尚古怀旧的文化倾向。
资本主义在一定程度上就是“现代性”的别名。当然，二者有着诸多细微的差别：前者侧重指现代性的社会制度的外部特征，后者则包含了人们对于现代性的典型体验。具体而言，“现代性”指自文艺复兴以来在西方资产阶级社会中所体现出的社会、政治、经济、思想文化及人们的心性精神等方面的典型特征。
关于现代性名称的起源，哈贝马斯曾指出：“现代性首先是在审美批判领域里被意识到的。……虽然‘现代性’这一名词（它总是与一对反义的形容词‘古代的’和‘现代的’一起出现）早在古代后期就已在编年史的意义上被使用，但在欧洲现代语言中，形容词‘现代的’（modern）的形成是很晚的，大概在19世纪中叶才出现，而且它最初出现在纯艺术范围内。因此，‘Moderne’、‘Modernität’和‘modernité’等表示‘现代性’的词汇至今仍然具有审美性的本质涵义，并集中表现在先锋派艺术的自我理解中。”[2]哈贝马斯还认为，黑格尔是 “第一位阐释清楚现代（性）概念的哲学家”。哈贝马斯在《关于现代性的哲学演讲》中认为现代性问题的核心是韦伯揭示出的现代社会制度上的合理化，即对天启神性与形而上学去魅后的理性化过程。其次是杜克海姆与米德（G.H.Mead）提示出来的生活世界的合理化问题：这种合理化主要是在新的交往行为以及与这种行为相关的、普遍的行为规范和价值的导向下形成和发展起来的。
哈贝马斯认为，现代性就是一个可远溯至笛卡尔开始的人类的理性化的展开过程，其结果产生了韦伯所说的西方世界由宗教社会向世俗社会的转变，并且发生了知识、道德、审美三大文化领域的分离与自律发展。康德没有意识到这种分离就是一种“分裂”，并没有从明确的现代意识的角度去弥合由于理性原则的贯彻所导致的裂隙，而黑格尔则以自觉的现代意识既捍卫康德所代表的启蒙精神，同时又企图超越之。
中国学者刘小枫则将现代性划分为三个题域：现代化题域——政治经济制度的转型；现代性题域——个体—群体心性结构及其文化制度之质态和形态变化；现代主义题域——知识和感觉之理念体系的变调和重构。[3]
&n 《（推荐）经验与贫乏——论现代性语境下的本雅明（上)(第2页)》
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This paper includes three parts: the first chapter deals with Benjamin’s object to the linear view on time, which was held by the history-progressivisms; The second chapter deals with Benjamin’s exploration into the situation and fate of a lyric poet in the era of high capitalism. The third chapter deals with Benjamin construction of the modernity of arts: the classic arts of Aura and the modern mechanical copying arts, the causes underlying it, its characteristics and its differences comparing to the classical arts. The three parts are independent from each other while at the same time interwoven. The discussion goes from philosophical speculation, to sociological investigation and eventually to literary theories, which forms a progressive development, making the paper an organic unity.
Key Words: Walter Benjamin, Modernity, lyric Poet, Aura, Mechanical Reproduction
目 录
序 言
第一章 现代性时间视域下的本雅明
第一节 历史进步论的时间观
第二节 普鲁斯特时间
第三节 弥赛亚时间——与现代性时间的纠结
第二章 发达资本主义时代的抒情诗人
第一节 经验与体验
第二节 现代性语境下的抒情诗
第三节 抒情诗人的现代角色
第三章 从灵韵到机械复制
第一节 灵韵理论
第二节 机械复制时代的典型艺术——电影
第三节 艺术的古典与现代之别
序 言
德国20世纪前半叶的思想家瓦尔特·本雅明，作为西方马克思主义阵营中法兰克福学派的早期重要成员，在很多根本问题上所持立场与法兰克福学派保持一致：对工具理性的质疑、对启蒙的辩证法的揭示、对实证主义的讨伐和对资本主义社会的拒斥，不再象马克思那样对资本主义发动政治经济制度方面的批判，而侧重于在文化思想方面揭露资本主义将意识形态自然化的企图与现实，从而表达出乌托邦式的期待和设想[1]。除了这些共同点之外，本雅明还有着自己独特的立场与思想。比如他早期的宗教救赎真理观，晚期的技术乐观主义与尚古怀旧的文化倾向。
资本主义在一定程度上就是“现代性”的别名。当然，二者有着诸多细微的差别：前者侧重指现代性的社会制度的外部特征，后者则包含了人们对于现代性的典型体验。具体而言，“现代性”指自文艺复兴以来在西方资产阶级社会中所体现出的社会、政治、经济、思想文化及人们的心性精神等方面的典型特征。
关于现代性名称的起源，哈贝马斯曾指出：“现代性首先是在审美批判领域里被意识到的。……虽然‘现代性’这一名词（它总是与一对反义的形容词‘古代的’和‘现代的’一起出现）早在古代后期就已在编年史的意义上被使用，但在欧洲现代语言中，形容词‘现代的’（modern）的形成是很晚的，大概在19世纪中叶才出现，而且它最初出现在纯艺术范围内。因此，‘Moderne’、‘Modernität’和‘modernité’等表示‘现代性’的词汇至今仍然具有审美性的本质涵义，并集中表现在先锋派艺术的自我理解中。”[2]哈贝马斯还认为，黑格尔是 “第一位阐释清楚现代（性）概念的哲学家”。哈贝马斯在《关于现代性的哲学演讲》中认为现代性问题的核心是韦伯揭示出的现代社会制度上的合理化，即对天启神性与形而上学去魅后的理性化过程。其次是杜克海姆与米德（G.H.Mead）提示出来的生活世界的合理化问题：这种合理化主要是在新的交往行为以及与这种行为相关的、普遍的行为规范和价值的导向下形成和发展起来的。
哈贝马斯认为，现代性就是一个可远溯至笛卡尔开始的人类的理性化的展开过程，其结果产生了韦伯所说的西方世界由宗教社会向世俗社会的转变，并且发生了知识、道德、审美三大文化领域的分离与自律发展。康德没有意识到这种分离就是一种“分裂”，并没有从明确的现代意识的角度去弥合由于理性原则的贯彻所导致的裂隙，而黑格尔则以自觉的现代意识既捍卫康德所代表的启蒙精神，同时又企图超越之。
中国学者刘小枫则将现代性划分为三个题域：现代化题域——政治经济制度的转型；现代性题域——个体—群体心性结构及其文化制度之质态和形态变化；现代主义题域——知识和感觉之理念体系的变调和重构。[3]
&n 《（推荐）经验与贫乏——论现代性语境下的本雅明（上)(第2页)》
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