和谐社会三重奏（中）
耶稣提倡遍及全人类的“博爱”，同孔子“仁者爱人”、“泛爱众”的根本出发点一样，其宽容精神打破民族、国家的界限，社会地位尊卑的界限以及君子、罪人甚至敌我的界限。基督教相信仇恨不能消灭仇恨，仇恨只能增加仇恨；只有基督的爱，才能解开仇恨的死结。因此这种仇敌之爱决不是懦弱的表现，反而正是最富智慧的勇敢。耶稣在世时，那些敌对的人给起了一个绰号：“罪人的朋友”。这本来是轻蔑之词，但是在无意中正显露了督“博爱”精神的伟大。 “爱心就是联络全德的”，“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。” （《歌罗西书》3：14）同孔子认为“有一言而可以终身行之者”的“恕”道为伯仲乎。 儒家有“四海之内皆兄弟也”之说。基督徒在“基督里面合而为一”，在基督内再无种族与身分之分（《歌罗西书》3：11），耶苏说过：“看哪……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（《马太福音》12：50）因此基督的信徒互称“弟兄姊妹”。在神面前，人人都是具有平等地位的神的子民，人人可以循正道靠自己的努力追求幸福；每个人用自己的行为向神交待，重在现在和今後的表现；只要信主，无论过去罪孽如何深重，一切人都可以获赦得救，都有改恶从善，获得光明前途的机会。 基督教从爱心救赎基本教义出发，提出了体现社会性两心调谐的中庸之“礼”，与儒家学说同样以和为贵，倡导恕道，与人为善，反对走极端；包括了以摩西《十诫》和耶稣《登山宝训》为主体的教规戒律，必要的伦理规、尊卑秩序和律法观念。 基督教神性信仰不同於儒家的治世之道，基督教的“礼”讲究做人的道理以及必要的宗教仪式，但不直接提出管理世俗国家的理论和意见。基督教不介入政治、经济领域，不涉帝王术，也没有现代民主体制和市场经济制度学说。基督教要求信众尊敬长辈、服从官吏、遵纪守法，尊重世俗国家体制；通过贯彻教义，潜移默化，和平渐进，改造人类世界。 耶稣本人出身贫寒，“狐有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 耶稣传播福音，针对社会不公，特别同情卑贱的穷人，抨击不义的富人。早期基督教是“被压迫者的运动，最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服和驱散的人们的宗教。”（恩格斯《论早期基督教的历史》）但是基督教博爱精神的宽容，同样欢迎和拥抱觉悟来归的有钱、有势、有地位的人。救世主的任务不仅仅是解救特定的某一选民群体，借用日後马克思式的格言来说，是为了“解放全人类”。 基督教和儒家一样不鼓吹暴力，不发动造反。主要是通过弘扬爱心走和平演进的道路以改造社会。耶稣的信徒基本上不参与犹太教徒反抗罗马的暴力斗争，为犹太民族主义者们所不齿，却逐渐赢得了中上阶层的认同和加入，其影响进而跨越了被征服和被奴役的弱者界限，扩大和渗入了罗马统治集团内部，以及後来外来入侵的落後民族，终建立起了有史以来任何赫赫武功一世之雄无与伦比、望尘莫及的普世性“上帝之国”。据《大英百科》（1990年版）称基督教信徒约有35亿，占当今世界人口的半数以上；一般认为约占世界人口的三分之一左右。 耶稣及其门徒不仅以上帝的名义借助奇迹的影响力传播福音，而且善用犹太教的“天国说”，提出了一套简单明白，比较“完善”的赏罚分明因果说，以解决弘扬爱心所需的私心原动力难题，从而极大地调动起了信众虔诚皈依和遵行教义的私心积极性。 基督教的“天国说”宣称人人都要在上帝的法庭上接受末日公义审判，世上一切人生命死灭後将迎来一个最後审判日（The Day of Judgement）或称报应到来日（The Day of Reckoning）。那时耶稣将再度降临，一切死去的人们的灵魂和肉体都将复活（Resurrection），每个人的全部记录──所有的好事和坏事都将呈堂，由上帝公正裁定每个人的报应。天国说相当于理想化大同社会的一种神性表述方式，并通过承诺终极的绝对的善有善报、恶有恶报，把弘扬爱心和人必为私两者，即调控灵性的两心互相调谐统一起来了，却巧妙地避免了俗世
《和谐社会三重奏（中）(第12页)》
★读了本文的人也读了：