性别与传播

性，也多半会强调父权制对女性的共识：年轻貌美、需要男人照顾、以男性为权威专家等等，女性受到了角色限定、生存空间限定和不合理的贬低。而且，当女性在某些广告中的身份角色难确定时，女性往往凭自己符合父权社会审美观点的外表吸引观众，成为男性欲望的“性对象”，女性身体成为推销商品的符码，失掉了主体性。?
约翰·伯格在《看的方法》一书中针对广告中的女性提出了“被看的女人”这一观点。“男人看女人。女人看着她们自己被看。这不仅决定了男人和女人之间的关系，而且决定了女人和她们自己的关系。女性自身的鉴定者是男性：被鉴定的女性。这样她就成为一个对象——主要是一个视觉对象：一道风景”。(Berger,1972:47)“被看”是女人的命运，“看”的动作归于男人，即使女人看女人，她们也不是用自己的眼光、而是用男人的眼光去看。因此才有了对着摄像机镜头做出各种展示姿势的女模特，或清纯玉女，或扮性感尤物进行挑逗，这些女性所期待的就是被男性观看、得到男性鉴定者的肯定。在父权制和商业性的合谋下，广告中的女性逃脱不了“被看”的命运。?

   
性别与传播(第3页) 　
3.对媒介接收的研究?
对媒介接收的女性主义研究关注大众文化——肥皂剧、罗曼蒂克小说及女性期刊等——对女性的影响，将女性的体验放在核心地位，使女性体验本身的价值合法化。?
对女性受众的研究之所以重要，原因之一是“如果我们关心当代社会里大众文化的涵义和重要性，关心文化形式如何在意识形态层面和政治层面上起作用，那么我们就需要理解‘文化产品(或文本)在受众那里是怎样被理解的’”，大众文化的涵义只有在了解了受众的阐释、使用和体验后才能被更好地理解；另一个更迫切的原因是许多研究者都在批评媒介性别歧视内容的同时，把自己摆在了教导者的位置上，向女性受众指出什么内容对于她们是“好的”什么是“坏的”，但是女性受众在接收媒体时并未因其中性别歧视内容而不快，相反，她们从中得到了享受和愉悦、喜欢这样的内容，这样就在研究者和受众之间筑起了一道深深的鸿，研究者要跨越这条鸿沟，就需要了解受众的想法和观点：许多女性在接收媒介内容时得到了享受和愉悦，这一事实如何从女性主义观点来评价?究竟这样的媒介形式对女性受众意味着什么?是自觉不自觉地接受了性别歧视的内容，还是促生出了新的反抗性别歧视的意识?或者说，媒介中性别歧视内容对女性产生的消极影响是否没有研究者所认为的那样严重?所以，问题不仅仅是女性为什么和怎么样接收、阐释媒介，而且也包括媒介文本与受众间的互动如何影响了性别话语的获得、协商和维持。?

80年代，肥皂剧《达拉斯》曾风靡美国、欧洲、拉美等地，安对该剧的女性观众进行调查，发现尽管女观众们承认剧中错综复杂的家庭关系和超豪华的环境是非现实的，但她们仍旧接受剧中人物情绪化的表演，认为剧中的吵闹、阴谋、快乐和痛苦都是“现实的”。于是安得出结论：被认为是现实的并不是那些有关世界的知识，而是主体对世界的体验：一种“情感的建构”(Ang,1984:45)。此后的有关研究也都发现肥皂剧观众的立场在批判和接受之间摇摆不定。Hobson(1990)对英国工人妇女收看肥皂剧进行研究，发现在一些女性工作团体里，肥皂剧是日常的一个话题，人们以两种方式谈论肥皂剧：女观众们用自己的话来延续剧情和人物发展，也就是说，她们描述自己所认为“真正的”剧情故事发展，比如“她要死了，因为我从报上看到这个女演员想离开这个剧组”或者“他们不可能找到凶手，否则下星期就没故事了”等等；另一种方式是女观众高度涉入了肥皂剧，用它来思考和谈论自己的生活，比如“我可跟那个女主角不一样”或者“那个男主角特别像我的老板”等等。通过后一种方式，女性可以谈论在平时生活中可能很少谈及的个人和情感方面的话题，还可以谈一谈“如果我是她，我会怎么做”这类问题，可见，看肥皂剧不是一个被动消极的收视行为，相反，剧情和人物常常能成为分开讨论的话题，这样，传播的后果就远远超出了收视当时那段时间和空间。进一步的研究还发现，肥皂剧对女性观众的影响不仅在她们谈话的内容上，而且肥皂剧的时间安排适应了家庭主妇的工作时间安排，主妇们用肥皂剧区分了工作和休闲，就跟男性按单位作息时间表工作和休息一样，母亲可以按肥皂剧播出时间给孩子定时喂奶，这种从肥皂剧中得到的“愉悦”跟性别意识没有什么直接关系。所以，作为大众文化的一种形式，肥皂剧在性受众中间的流行有其复杂的原因，并非简单的批判就能了事，只有从女性受众的实际立场出发才能全面了解。

1.研究方法：质化与量化之争?
“性别与传播(第3页)”研究是跨学科的，它使用的研究方法是多种多样的，除了量化的内容分析、社会调查外，它更偏重使用质化的深度访谈、群体访

《性别与传播(第3页)》