明初教化曲论下的戏曲创作

记》写汉时生员姜诗侍母至孝，妻庞三娘甚贤，全家和睦，赞颂了妻子对婆婆贤惠孝顺，儿子对母亲的至孝。沈鲸所作《鲛绡记》和《双珠记》也表现了有悖人情，绝对化、观念化的封建伦理道德。在《鲛绡记》中，魏必简以鲛绡为聘礼娶沈琼英，经过奸人陷害等一番波折后，魏必简和琼英团聚，衣锦荣归。作者在剧中主要表现“妻烈夫忠”的道德模范以及“三从四德”的伦理观念。在《双珠记》中，郭小燕与王楫成婚，后被丈夫王楫上司看中，随即诬陷判决王楫死刑。郭小艳宁死不愿意在丈夫死后改嫁别人，毅然卖掉儿子，选择投渊自尽守节，表现了烈女不事二夫的上层伦理观念。

　　在下层社会普通百姓那里，伦理道德题材也受到广泛欢迎，但跟日常生活相联系，更多的是普通民众的朴素善良的道德愿望。叶盛的《水东日记》记载了如继母大贤等事的小说戏剧，深受民众青睐。“农工商贩，钞写绘画，家富而人有之”“好事者目为女通鉴”，非常流行且起到了很好的道德普及作用。一些下层普通文人也热衷于创作表现儒家伦理的戏剧作品。无名氏所作的《杀狗记》写了孙氏兄弟一家的故事。孙华结交市井无赖，终日沉迷酒色，与同胞兄弟孙荣决裂并将其赶出家门。孙华之妻杨氏杀死一条狗假装成死尸，让孙华酒醉回家时撞上。孙华慌乱之下去找无赖朋友，被拒绝。同胞兄弟孙荣顾及兄弟情谊，帮孙华处理“尸体”，兄弟复合。孙荣之悌、杨氏之义因此受到表扬圆满结束。《荆钗记》开场“家门”表明剧本创作即为表彰“义夫节妇”，提倡夫妇间的相互忠贞信义，叙述了穷书生王十朋、大财主孙汝权分别以荆钗和金钗向钱玉莲求婚，钱玉莲爱慕王十朋的才学，接受了他的荆钗，拒绝了金钗。(www.FWsir.Com)后经过一番波折，夫妻间仍以荆钗为缘，得以团聚。

　　明初传奇《裴度香山还带记》和《冯京三元记》剧本故事在两剧完成之前和之后在民间都广为流传。《裴度香山还带记》叙述青年书生裴度自幼父母早死，孤身一人，生活贫苦，在山神庙中暂住读书度日。一日，道人为其看面相，告诉裴度不久命将该绝。此时，遭人陷害的洛阳太守之女琼英来到山神庙祈求山神保佑，救出父亲。然而琼英所带一条玉带不慎丢失，玉带是琼英救父命的唯一依凭。裴度在山神庙中拾到玉带，并未占为己有，而是将玉带还给了琼英。因积善德，得到天助，寿命延长。而且数年后，裴度一举考中状元，娶琼英为妻，衣锦荣归。《冯京三元记》写江夏冯商家境富裕，中年无子，虽为商人，然而乐善好施，从来只会为别人着想，仗义疏财。上天玉皇大帝被冯商的善良感动，命文曲星下凡，生于冯家，做冯商之子，名为冯京。冯京聪颖过人，去京城应考，连中三元，举家庆贺。两则故事都带有浓厚的善恶果报的意味，劝诫世人向善积德，符合民众的心理愿望。

　　其他如《薛苞认母》肯定了孝的观念，《守贞节孟母三移》叙述了妇人守节、教子成才的故事，大多体现了传统意义上为人们所尊崇的道德信仰如孝道、忠贞、信义、向善等，但这些观念往往不是刻板的，它表达了民间大众朴素的道德愿望。

　　[参考文献]

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　　[7]叶盛，水东日记[M]，北京：中华书局，1997．

　　[作者简介]

　　闵永军（1979 -），女，河南驻马店人，黄淮学院文化传媒学院讲师，文学硕士，研究方向为元明清文学。 《明初教化曲论下的戏曲创作(第2页)》