欧洲肥皂剧：多元化类型及意义解析

类剧能否在法国、希腊取得成功尚未知，许多剧尝试跨越国界，但只有特定的样式可以成功，它们确实显示了特定国家的文化和观众的不同期待。
如何解释在不同国家里不同样式的肥皂剧可以获得成功？我们试提出以联系家庭结构和意识形态体系的社会——人类学观点，也许会有用。例如，我们怎样理解德国《黑森林诊所》和瑞典《Redereit》采用王朝模式？Emmanuel　Todd从不同欧洲国家家庭关系类型(父与子、夫与妻)出发，指出，权力主义和个人主义家庭类型不同，德国和瑞典属于前者，传统的继承关系是不平等的，(儿子继承财产，已婚儿子继续同父母住在一起)。盎格鲁——萨克逊人的继承关系则要平等得多，个人主义得多，他们无需几代同堂。若接受这幅家庭结构和文化结构图景，不同国家流行不同肥皂剧类型的问题就迎刃而解了。
为了思考肥皂剧世界与观众的日常文化间的联系，我们进一步认为这三种剧同观众间存在着一个特定的交流关系(Frye,1957；Chesebro,1987)。分析观众与文本的联系，区分5种差别显著的交流关系——嘲讽的、引导的、模仿的、罗曼蒂克的和神秘的，这基于将主人公控制环境的智慧和能力同观众相比较。根据Frye的解析，社区剧主要是模仿型，给观众造成剧中人“跟我们差不多”的感觉，并伴有某些嘲讽因素，如设置一些能力比我们低的人物。王朝剧要么是罗曼蒂克的——主人公具有很高的能力和智慧(瑞典、德国剧)；要么带有神秘性——主人公卓越超群(如希腊剧)。二元剧看似模仿式，从神秘式转化而来，那些(失踪或现存的)人物被发现原来拥有特别的力量。

   
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肥皂剧在道德方面的引导价值(Morley　and　Silverstone，1990)与它同观众的联系相关。肥皂剧越是模仿，即越少避开现实生活，越有社会责任感。因此社区剧总是社会责任感强的，王朝剧可能采用两种形式，取决于它是否在一个更广大的社会现实基础上展开，并由一个社会责任感强的家长统治，或构造一个虚幻的世界，由一个权力狂控制。二元剧从来不考虑社会责任，因为它在展示新的、尚未被发现的道德规则。
王朝剧和社区剧都是在一个被视为当然的权力关系中展开，社区剧遵循公共广播精神，具有一定教化目的，因此，不同于王朝剧仅仅为了吸引观众的幻觉，我们在这里分析其亲属结构，以检视它们(王朝剧和社区剧)所意图传达的社会信息。例如，什么样的问题是肥皂剧要对付的难题，这些剧把什么当作是理所当然的？换名话说，它们怎样结构一个公众论坛来探讨社会问题？
在这个性别和阶层文本中，英德社区剧试图在解析什么社会问题呢？二者都有失业者、少年吸毒者、被骚扰和虐待的妻子；二者都试图探讨和解析种族问题、仇外问题。《橡树街》有两条信息涉及街头移民，一个是移民自己声称他们宁愿回老家；一个隐含在故事中，暗示新纳粹主义针对移民的暴力，是那些被误导的、无害的年轻人所为，并基本被控制了。从这个意义上说，《加冕街》没有涉及外国人。二者社区都是和谐的、暴力被控制的，但也确实存在威胁。我们认为，《加》剧暴力多倾向于外在的、匿名的、野蛮的，《橡树街》中暴力则多来自内部。
社区剧和王朝剧提供了稳定的社会关系形态，以及一个稳定的社会图景。两种主要的稳定形式，一个基于代与代的等级，一个基于社会阶层。在欧洲，社区剧和王朝剧是两种最流行的剧式，社区剧更多地与公共服务广播传统有关，后者同所在国的文化关注有关。更精确地说，基于等级关系的王朝模式给特定的社会文化思考提供了表达的空间，并因国而异，这种表达方式在二元剧中是没有的，那里只有个人主义欲望。因此，《Redereit》中探讨生态问题、市政计划、工人权利等(都与王朝家庭的设计冲突)，《黑森林诊所》中讨论诸如家长制统治的缺陷、“乡村”的意义等问题。
二元模式剧忽略了文化内容。这种类型缺乏稳定性，因此总是在寻找血缘关系。该类剧无意探讨社会问题，为了吸引观众，它们喋喋不休地表现太多的自由和太少的信任带来的绝望、现代和后现代的失落家园的感受。在一个家庭消失的不稳定环境中，没有什么联系比血缘关系更“真实”，随着新情人层出不穷，爱情不稳定，情感关系都不长久，寻找“真实的”、长久的联系成为人物的主要关注。因此，人们都在找寻最亲近的血缘关系——父母、兄弟姐妹、子女。情节剧的卖点在不断地失去和找到短暂的爱人，以及失去和找到“真正的”血缘纽带。因此，那些超越家庭的新型生活方式，以及所以产生的原始欲望，在追求幸福的过程中起了作用，创造出混乱的亲属类型。换言之，一批“自我想象的孤儿”不仅与失落的爱情关系对抗，而且试图重续被他们抛弃的血缘联系，他们的出现将亲属结构推向悬崖，使之变动不居，而且试图通过各种爱情关系、血缘关系来重新构建之。因此，这类二元

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