文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化
文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化
林琳
（中国共产党牡丹江市委党校哲学与社会学教研室，黑龙江牡丹江 157099）
摘要：文化作为历史地凝结成的生存方式，是属人的。它全面体现着人之为人的本质规定性，即对自然及自身的超越。这是人与动物之间最大的区别。应该说，文化起源于人的创造性和自由本性的发挥，同时，文化也是人的创造性和自由本性的的代言。但是在现代工业文化模式的发展过程中，文化的特性却被逐渐地被剥离，使人生存在一种尴尬的境地里，文化失去了原有的功能，进而导致了一场文化危机。
关键词：文化；文化危机；文化批判；大众文化
文化的初始蕴含着种植、耕作的意义，而后被理解为才智与举止锻炼。演变至今，它的含义已经被规定为：“一系列规范或准则，当社会成员按照他们行动时，所产生的行为应限于社会成员认为合适和可接受的变动范围之中”。虽说这一定义并没能尽然地将文化的完整面貌呈现给大家，也存在着某些缺陷。但却非常明确地指出了文化与人类之间的“微妙关系”。人类和文化相互依存，相互作用，相互规定，人是文化的存在，文化是人的文化。人和文化的关系归根结底是一种人和人的对象世界的关系。从人的存在特点来看，人是一种对象性的存在，人时刻都在努力使自己的目的能够改变现实、成为现实。文化作为人的对象，必然是属人的。这就使得它自出现时就带有了创造性和自由性的特性标签，这个人类固有的特点。
一、文化的创造性和自由性
创造本意是把无变为有，且使之合理地存在于世界之中，而所谓文化的创造性，实质上指的是文化成果所具备的意识和实践作用。文化通过其特有的创造性特点，让它的成果具有了人的特征，不再呆板，反而是生动的存在并改变着周遭的环境。正是由于意识与实践的作用，才导致了文化产物的丰富性、高级性。具体说来，文化的创造性具体表现为两个方面：意识文化的创造性和物质文化的创造性。意识文化包括各种意识性成分占主导的文化，如：科学、文艺、宗教、哲学等等，属于对客观的反映以及对实践的调节。意识文化以自己独特的方式创造地反映着客观世界，同时，更以创造性的方式改造着世界。物质文化与意识文化不同，前者中的意识因素不及后者的意识因素比例大。在物质文化中，物质因素占据主导地位，物质文化是人实践的产物，包含着人的创造。它的创造性，直接在人们面前呈现出一个自然界所不能产生的世界。当然，文化的这两种具体类型的创造性之间是密不可分的、互为前提的、共同发展的。在二者的创造性的统一的前提之下，文化的创造性才会日臻完善。
文化另外一个重要的特性便是自由，人类世世代代一直追寻并为之付出不懈努力的便是最为可贵的自由。自由，似乎带有着无与伦比的超凡魅力，吸引着大批的追随者。自由特性是人的特性，一方面，人的活动本身带有自由的特性，另一方面，自由也一直是人类所追求的目标，而同时文化也是人类区别动物最重要的标志。可以这么说，人类之所以为人正是因为这样两点：人是自由的动物，人也是文化的动物。由此来看，文化和自由这两个范畴是那么的亲近。文化与自由是内在统一的，相互依存，相互促进，相互推动。由人的两大自由特性可以推出文化的自由特性。一方面，文化的自由特性表现为它是人类自由生活和能动的改造客体的条件与手段。人类通过文化不断地向心中的圣殿前行；另一方面，文化的自由特性还体现在它对于自由的不懈追求。文化的发展一直延续着人类的发展。同时，它的发展与进步一直不断地拉进人类与自由之间的距离，不断地增加着人类的自由维度。因此，自由实际上是文化发展的目的和原则。
二、文化的危机
文化的创造性和自由性是其最为重要的两大特点，也是文化最为重要的制胜法宝，然而在现代的资产阶级社会当中却面临着原有文化模式的失范，面临着文化的危机“即特定文化模式的制约作用和规范作用开始失灵，从文化模式的常规期和稳定期进入到它的怀疑期和紊乱期，或称作冲突起河混乱期”。随着文化的发展，它的这两大法宝已经逐渐暗淡，似有退隐之意。根据衣俊卿在《文化哲学十五讲》一书中所说，现代工业社会的这种文化危机属于内源性文化危机。所谓内源性文化危机，是说原有的文化模式在没有其它不同文化模式的干扰下，由于自身所存在的矛盾冲突而导致的文化失范。文化从人的存在层面上来说，体现着人对于外在自然的甚至于自身的超越，是对人的创造性和自由的极大张扬。但是在现代工业文明的理性主义思潮中，理性大行其道。当然在工业文明的大背景下，这种理性是一种技术理性或者工具理性层面上的，指的是一种手段的理性，是技术和理性的结合。它的任务在于认识事物的本质，发展科学技术。利用科学技术的兴起，来解开束缚在人类本质力量身上的枷锁，使人类进而能征服、控制自然和获得自由。但也正是技术理性的泛滥使人变为了物的存在导致了人与自然的分裂，人与人关系的恶化以及人本身的异化。在这种文化模式的影响下，人彻底去了原有的创造性和自由，而工具理性与价值理性的冲突也日趋激烈。
作为人类特有的一种生存方式，如果文化失去它创造性和自由的利爪，那么它的意义就会不复存在，它的社会功能也自然随之消失，人类在追寻自由的路途中也会骤然止步的，而文化则失去了的生存意义。 (范文网 fanwen.oyaya.net) 在现代工业文明的文化模式遭遇这一深刻危机的时候，众多的哲学家们展开了一系列的文化批判，如存在主义、西方马克思主义、后现代主义等流派纷纷对西方理性主义进行了征讨。其中西方马克思主义的重要代表法兰克福学派抨击的对象之一——大众文化即是理性文化模式的极度发达所产生的负面影响。大众文化的定义版本繁多，正是由于它是文化的派生物，这就决定了它的身世也一样的扑朔迷离。但现今我们耳听最多的便是相对于精英文化的大众文化，这最重要的体现在教育本身，这时的大众文化便指的是一种普及性的文化传播，但是这种界分却与本文所提及的大众文化的范畴有些出入，它仅仅是指一种文化的传播 《文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化》
本文链接地址：http://www.oyaya.net/fanwen/view/150150.html
林琳
（中国共产党牡丹江市委党校哲学与社会学教研室，黑龙江牡丹江 157099）
摘要：文化作为历史地凝结成的生存方式，是属人的。它全面体现着人之为人的本质规定性，即对自然及自身的超越。这是人与动物之间最大的区别。应该说，文化起源于人的创造性和自由本性的发挥，同时，文化也是人的创造性和自由本性的的代言。但是在现代工业文化模式的发展过程中，文化的特性却被逐渐地被剥离，使人生存在一种尴尬的境地里，文化失去了原有的功能，进而导致了一场文化危机。
关键词：文化；文化危机；文化批判；大众文化
文化的初始蕴含着种植、耕作的意义，而后被理解为才智与举止锻炼。演变至今，它的含义已经被规定为：“一系列规范或准则，当社会成员按照他们行动时，所产生的行为应限于社会成员认为合适和可接受的变动范围之中”。虽说这一定义并没能尽然地将文化的完整面貌呈现给大家，也存在着某些缺陷。但却非常明确地指出了文化与人类之间的“微妙关系”。人类和文化相互依存，相互作用，相互规定，人是文化的存在，文化是人的文化。人和文化的关系归根结底是一种人和人的对象世界的关系。从人的存在特点来看，人是一种对象性的存在，人时刻都在努力使自己的目的能够改变现实、成为现实。文化作为人的对象，必然是属人的。这就使得它自出现时就带有了创造性和自由性的特性标签，这个人类固有的特点。
一、文化的创造性和自由性
创造本意是把无变为有，且使之合理地存在于世界之中，而所谓文化的创造性，实质上指的是文化成果所具备的意识和实践作用。文化通过其特有的创造性特点，让它的成果具有了人的特征，不再呆板，反而是生动的存在并改变着周遭的环境。正是由于意识与实践的作用，才导致了文化产物的丰富性、高级性。具体说来，文化的创造性具体表现为两个方面：意识文化的创造性和物质文化的创造性。意识文化包括各种意识性成分占主导的文化，如：科学、文艺、宗教、哲学等等，属于对客观的反映以及对实践的调节。意识文化以自己独特的方式创造地反映着客观世界，同时，更以创造性的方式改造着世界。物质文化与意识文化不同，前者中的意识因素不及后者的意识因素比例大。在物质文化中，物质因素占据主导地位，物质文化是人实践的产物，包含着人的创造。它的创造性，直接在人们面前呈现出一个自然界所不能产生的世界。当然，文化的这两种具体类型的创造性之间是密不可分的、互为前提的、共同发展的。在二者的创造性的统一的前提之下，文化的创造性才会日臻完善。
文化另外一个重要的特性便是自由，人类世世代代一直追寻并为之付出不懈努力的便是最为可贵的自由。自由，似乎带有着无与伦比的超凡魅力，吸引着大批的追随者。自由特性是人的特性，一方面，人的活动本身带有自由的特性，另一方面，自由也一直是人类所追求的目标，而同时文化也是人类区别动物最重要的标志。可以这么说，人类之所以为人正是因为这样两点：人是自由的动物，人也是文化的动物。由此来看，文化和自由这两个范畴是那么的亲近。文化与自由是内在统一的，相互依存，相互促进，相互推动。由人的两大自由特性可以推出文化的自由特性。一方面，文化的自由特性表现为它是人类自由生活和能动的改造客体的条件与手段。人类通过文化不断地向心中的圣殿前行；另一方面，文化的自由特性还体现在它对于自由的不懈追求。文化的发展一直延续着人类的发展。同时，它的发展与进步一直不断地拉进人类与自由之间的距离，不断地增加着人类的自由维度。因此，自由实际上是文化发展的目的和原则。
二、文化的危机
文化的创造性和自由性是其最为重要的两大特点，也是文化最为重要的制胜法宝，然而在现代的资产阶级社会当中却面临着原有文化模式的失范，面临着文化的危机“即特定文化模式的制约作用和规范作用开始失灵，从文化模式的常规期和稳定期进入到它的怀疑期和紊乱期，或称作冲突起河混乱期”。随着文化的发展，它的这两大法宝已经逐渐暗淡，似有退隐之意。根据衣俊卿在《文化哲学十五讲》一书中所说，现代工业社会的这种文化危机属于内源性文化危机。所谓内源性文化危机，是说原有的文化模式在没有其它不同文化模式的干扰下，由于自身所存在的矛盾冲突而导致的文化失范。文化从人的存在层面上来说，体现着人对于外在自然的甚至于自身的超越，是对人的创造性和自由的极大张扬。但是在现代工业文明的理性主义思潮中，理性大行其道。当然在工业文明的大背景下，这种理性是一种技术理性或者工具理性层面上的，指的是一种手段的理性，是技术和理性的结合。它的任务在于认识事物的本质，发展科学技术。利用科学技术的兴起，来解开束缚在人类本质力量身上的枷锁，使人类进而能征服、控制自然和获得自由。但也正是技术理性的泛滥使人变为了物的存在导致了人与自然的分裂，人与人关系的恶化以及人本身的异化。在这种文化模式的影响下，人彻底去了原有的创造性和自由，而工具理性与价值理性的冲突也日趋激烈。
作为人类特有的一种生存方式，如果文化失去它创造性和自由的利爪，那么它的意义就会不复存在，它的社会功能也自然随之消失，人类在追寻自由的路途中也会骤然止步的，而文化则失去了的生存意义。 (范文网 fanwen.oyaya.net) 在现代工业文明的文化模式遭遇这一深刻危机的时候，众多的哲学家们展开了一系列的文化批判，如存在主义、西方马克思主义、后现代主义等流派纷纷对西方理性主义进行了征讨。其中西方马克思主义的重要代表法兰克福学派抨击的对象之一——大众文化即是理性文化模式的极度发达所产生的负面影响。大众文化的定义版本繁多，正是由于它是文化的派生物，这就决定了它的身世也一样的扑朔迷离。但现今我们耳听最多的便是相对于精英文化的大众文化，这最重要的体现在教育本身，这时的大众文化便指的是一种普及性的文化传播，但是这种界分却与本文所提及的大众文化的范畴有些出入，它仅仅是指一种文化的传播 《文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化》
★读了本文的人也读了：