骑士精神与儒家思想之对比

了最好的诠释。东方儒家思想的“羊性”还体现在“仁德”二字上，在《三国演义》中，可通过对刘备的描写表现出来，刘备首先是仁德的化身，虽沦为卖草鞋之人，但性格中却有着非凡的抱负与仁德之心。刘备谦恭天下之士，敬贤爱才。他请孔明下山，这样虔诚，这样谦恭，孔明又怎能拒绝刘备呢？可见，在人才上刘备独具慧眼。东方儒家思想的“羊性”还体现在《三国演义》的君民关系中。像孔子、孟子这样的儒学家对君民关系有很多论述，孔子在《论语，泰伯》里说：“民可使由之，不可使知之。”孟子在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”所谓“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣．百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这就是孟子思想中的理想社会形态。历史著作里对君民关系还有另外一个论述，比如说《三国演义》中的君民关系，其理想的思想形态明显表现出一种乱世性。也就是说，只要国君不去欺压老百姓，社会就算稳定，百姓就满足。具有代表性的是刘备，他到每个地方都会受到老百姓的爱戴，因为他“自到此，民丰足”。《三国演义》中阐述，刘备平定益州后，赵云建议刘备把耕田和民宅分发给手下官员，赵云认为，连年征战，百姓民不聊生，没有了耕田和住所。刘备采纳了赵云的意见，将田宅分发给百姓，受到了百姓的爱戴。此外，孙策、曹操都不欺压百姓，达到了当时百姓的理想状态。
　　
　　通过以上描述可以看出，战乱时期的百姓满足点低，只要他们的生活不被战争和国君打扰，就已经很满足了，同时也会支持和拥护统治者。纵观历史，有头脑的统治者都会善待百姓，尽量不去打扰百姓的生活，而且还会弥补战争给百姓带来的伤害，因而得到百姓的拥护。
　　
　　三、结语
　　
　　人类虽为高等动物，但也是由低等动物进化而来的，有动物生命体质所具有的特点和共性，在特定环境下也会产生原始的野性，在本质上和狼性中的“野味”是没有什么区别的。那种巨大的“潜能”永远不会熄灭，团队推崇提倡的狼性文化，即是指这种推进团队发展，为社会和人类创造效益的非凡的潜能，指这种潜能释放出来的拼搏精神。西方骑士精神的“狼性”在《亚瑟王之死》中得到了充分的体现，而受到中国传统儒家思想的影响，《三国演义》中充分体现了东方儒家思想的“羊性”。
　　
　　［参考文献］
　　
　　［1］罗贯中．三国演义［M］.北京：人民文学出版社，1988．
　　
　　［2］古耜，悟读三国［M］．北京：京华出版社，2008.
　　
　　［3］朱一玄，刘毓忱．三国演又资料汇编［M］．天津：南开大学出版社，2003．
　　
　　［4］［英］托马斯·马洛礼，亚瑟王之死［M］．北京：人民文学出版社，2005．
　　
　　［5］杨天宇．札记译注［M］．上海：上海古籍出版社．1997．
　　
　　［6］董仲舒．春秋繁露［A］．二十二子（影印本）［c］．上海：上海古籍出版社，1985．
　　
　　［7］杨伯峻，孟子译注［M］．北京：中华书局，1960．
　　
　　［作者简介］
　　
　　宋秀云（1977-），女，河北衡水人，河北联合大学轻工学院知行书院讲师，硕士研究生，主要研究方向为英语教学、翻译理论与实践；苗玉佶（1976-），女，河北唐山人，河北联合大学轻工学院知行书院助教，硕士研究生，主要研究方向为英语语言学。
　　
　

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