李鸿章对西方近代科学的认识
序;李鸿章、徐用仪(同文馆事务)光绪十五年序。
李序:
汉司马氏以本隐显、推见至隐二者解经。余尝参稽其理,知大学格物之说,必兼二义而始全。自古迄今解格物者七十二家,大旨不外穷至(穷尽)扦棠(排斥——引者注仁者而已。入主出奴遂成聚豁。自西学兴而格物之说又一变众说,融会之机,其兆于此乎。世之说《易》者,以理为主宰,以气为流行,以数为对待。泰西之学则以默达费西加(Metaphysic形而上学——引者注)说理,费西加(Physic物理学——引者注溉气,玛得玛第加(Mathematic数学——引者注)说数。利氏东来,中国始有名理探、几何原本二书,盖其一说理,一说数,皆托始于界说者也。余按《后汉书·马融传》注“界犹限也,’,《易》日“艮其限”,艮之大象(总释一卦之象者日大象,论一爻之象者日小象)日思不出其位,大《易》训艮为止,小《尔雅》训格亦为止,是格与界二者之训本可互通。如以西学界字之义诂《大学》格字之意,则界以内皆当穷至者也,界以外皆所当扦禁者也。二家之说无事分孥矣。西人毕生致力于象纬器数之微,志无旁骛。其论形上之理,虽与汉宋诸儒不同,若谓其于形下之学,一无当于圣人格物之旨,固不可也。丁总教习冠西,远方之杰,掌教都门同文馆,能读经史百家之书,今治格致之学,以入门命其书,其犹界说之微旨,与夫门以内有户庭焉,有阶级焉,有堂奥焉,皆以待穷至者也。门以外有闾用(音han,里巷的门——引者注)焉,有城郭焉,有郊垌(音-jiong,郊外——引者注)焉,皆以资扦檠者也。从堂奥而达郊垌,所谓本隐而至显也,出之事也。由郊垌而诣堂奥,所谓推见而至隐也,入之事也。冠西之书,以力、水、汽、音、热、光、电七学为经,以问答为纬,遁环辩难,自为主客。往往事本目前,解出意表,盖说气之书得之试验,以资推测者也。如谓地球心吸力悟自坠蓣,而耐端(牛顿——引者注)之动律出,蒸气涨力推自煮茗,而兄德(瓦特——引者注)之汽机成,固皆推见之隐之事。其他则如借水力以压钢(当时译为压水柜,即今之水压机——引者注),资气力以脆(音dang,飞扬——引者注)浮,毡琥珀拾芥,电机之滥觞也。镳鼎烧汞,化学之嚆矢也。光学之显,为距易远为近,音学之传遐至迩,留暂为常,亦何?莫非本为诸变动不居,周流六虚(六十四卦每卦六爻的位置。爻分阴阳,每卦之爻变动无定,故爻位称虚——引者注)之迹,以开物成务(揭示事务的本相,使人事各得其宜——引者注),利用厚生,遂将疑鬼神而夺造化,谓非推见至隐之功,曷克臻此。当其冥心孤往,默讨潜搜,如禅之入定,儒之坐忘,虽谓之以扦棠为格物焉可也。逮乎鞭辟入里,兔走鹘落,有异于晦翁(指朱熹——引者注)之所谓穷至者乎。余喜西学格物之说,不背吾儒,故览冠西之书而发起余之叹,抑闻之西学所谓斐禄所费西(philosophy,哲学——引者注)者,至精且博,兹特其凡将急就耳。冠西诲人不倦,西学堂奥必更有在书以俟之。
万国药方/[美]洪士提反(Hunter,SA)译,上海美华书馆1890年第三次重镌8册线装
前有李鸿章光绪十六年序:
《汉书·艺文志》列方技为四种,凡经方十一家,谓本草石之寒温,量疾病之浅深,辩五苦五辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。然祗言气感之宜,未及物理之变。故撰用本草三百六十五品,制为一百十三方,迹(考察——引者注)其馔录非不杰然雄观,然以意进退病机,凭虚构象,非实测而得其真也。泰西医学,有专官有学堂,又多世业孤学,藏真府俞(藏府,中医学对人体内脏的总称,藏通脏。真,自然、本原。俞,安定——引者注),悉由考验。汤液酒体,更极精详。且俞跗(黄帝时的良医——引者注)治疾,割皮解肌,湔浣肠胃,此法久佚,而彼方于肿疡金疡折疡溃疡之祝药(施药物于患处——引者注),副(音gua-引者注)杀(刮除恶疮脓血,以药蚀除腐肉——引者注)尤得其传。且于草木金石之原质(单质——引者注)化质(化合物——引者注)一一格致微眇,务尽实用,非仅以炮制为尽,物性则尤中土医工所未逮者。予久伟其用心之精而立法之善矣。美人洪士提反君,以所著《万国药方》一书见示问序,其为书方配制,悉从英国本草,而于流质之用量,定质之用称,与凡猛剂之用,士林极小之数,深合刀圭铢两之义。其所分药,精金石酸盐各类,改病改血,解酸补虚等数十剂,更绘列药器各图,俾阅者心目洞然,无索垒摘埴(探询摸索道路——引者注)之患。甚矣,其言可徵也。予尝慨中国医藏一目,综今者几与释道二氏埒(音lie,比并——引者注),而海外之方,绝未一见著录。近时日本禁书大开,所藏医书往往流入吾土,仍是旧观。舶交海中,异籍踵至,西医之说甚盛益兴,而予深喜罗雅谷之《人身图说》,最与吾书相印证。如以脑髓筋为激发,即《素问》“五葳别论”,予闻方士或以脑髓为葳灵枢海,论脑为髓海之意,而俞理(即俞跗,借指医理——引者注)初反非之。他若罗络之血与《内经》合,心肝之系居右,与郑注《周礼》合,皆足以广异闻。至其谓脉络血络经络之异,肝叶肺叶心窍之殊,更可补吾《铜人图》所未备,奇光烂然。发于舜跻禹踵未届之域.乌得以其说之畸该(奇异,不平常——引者注)而斥之?考是书专明用药方剂,亦如葛洪肘后(葛洪著有《肘后急备方》——引者注),思邈千金(《千金方》之省——引者注)之体,以便循省。倘学者合中西之说而会其通,以造于至精极微之境,于医学岂小补。则君嚆矢之功,其寿事寿人,讵(不——引者注)可量欤!
西学启蒙十六种/[英]艾约瑟译;上海著易堂书局,光绪二十二年(1896)十四册线装
前有李鸿章、曾纪泽、艾约瑟序
李序:
总税务司赫君(指赫德——引者注)以《格致启蒙十六种》,属儒者艾君约瑟译为汉文,既成,以书来索序余。
唯古神圣兴物以前,民用日形日象日数日器日物,皆实有其事,非虚构其理也。通天地人乃谓之儒。童子入学,教以书数穷理精艺,实基于此。自此意微,遂以浮华无实之文字汩(音gu-引者注)没(淹没——引者注)后生之灵性,乃率天下相出无用矣。泰西之学,格致为先,自昔已然,今尤为盛。学校相望,资材辈出。上有显爵下有世业,故能人人竞于有用,以臻于富强。此书十六种,即麻密纶 《李鸿章对西方近代科学的认识(第4页)》
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李序:
汉司马氏以本隐显、推见至隐二者解经。余尝参稽其理,知大学格物之说,必兼二义而始全。自古迄今解格物者七十二家,大旨不外穷至(穷尽)扦棠(排斥——引者注仁者而已。入主出奴遂成聚豁。自西学兴而格物之说又一变众说,融会之机,其兆于此乎。世之说《易》者,以理为主宰,以气为流行,以数为对待。泰西之学则以默达费西加(Metaphysic形而上学——引者注)说理,费西加(Physic物理学——引者注溉气,玛得玛第加(Mathematic数学——引者注)说数。利氏东来,中国始有名理探、几何原本二书,盖其一说理,一说数,皆托始于界说者也。余按《后汉书·马融传》注“界犹限也,’,《易》日“艮其限”,艮之大象(总释一卦之象者日大象,论一爻之象者日小象)日思不出其位,大《易》训艮为止,小《尔雅》训格亦为止,是格与界二者之训本可互通。如以西学界字之义诂《大学》格字之意,则界以内皆当穷至者也,界以外皆所当扦禁者也。二家之说无事分孥矣。西人毕生致力于象纬器数之微,志无旁骛。其论形上之理,虽与汉宋诸儒不同,若谓其于形下之学,一无当于圣人格物之旨,固不可也。丁总教习冠西,远方之杰,掌教都门同文馆,能读经史百家之书,今治格致之学,以入门命其书,其犹界说之微旨,与夫门以内有户庭焉,有阶级焉,有堂奥焉,皆以待穷至者也。门以外有闾用(音han,里巷的门——引者注)焉,有城郭焉,有郊垌(音-jiong,郊外——引者注)焉,皆以资扦檠者也。从堂奥而达郊垌,所谓本隐而至显也,出之事也。由郊垌而诣堂奥,所谓推见而至隐也,入之事也。冠西之书,以力、水、汽、音、热、光、电七学为经,以问答为纬,遁环辩难,自为主客。往往事本目前,解出意表,盖说气之书得之试验,以资推测者也。如谓地球心吸力悟自坠蓣,而耐端(牛顿——引者注)之动律出,蒸气涨力推自煮茗,而兄德(瓦特——引者注)之汽机成,固皆推见之隐之事。其他则如借水力以压钢(当时译为压水柜,即今之水压机——引者注),资气力以脆(音dang,飞扬——引者注)浮,毡琥珀拾芥,电机之滥觞也。镳鼎烧汞,化学之嚆矢也。光学之显,为距易远为近,音学之传遐至迩,留暂为常,亦何?莫非本为诸变动不居,周流六虚(六十四卦每卦六爻的位置。爻分阴阳,每卦之爻变动无定,故爻位称虚——引者注)之迹,以开物成务(揭示事务的本相,使人事各得其宜——引者注),利用厚生,遂将疑鬼神而夺造化,谓非推见至隐之功,曷克臻此。当其冥心孤往,默讨潜搜,如禅之入定,儒之坐忘,虽谓之以扦棠为格物焉可也。逮乎鞭辟入里,兔走鹘落,有异于晦翁(指朱熹——引者注)之所谓穷至者乎。余喜西学格物之说,不背吾儒,故览冠西之书而发起余之叹,抑闻之西学所谓斐禄所费西(philosophy,哲学——引者注)者,至精且博,兹特其凡将急就耳。冠西诲人不倦,西学堂奥必更有在书以俟之。
万国药方/[美]洪士提反(Hunter,SA)译,上海美华书馆1890年第三次重镌8册线装
前有李鸿章光绪十六年序:
《汉书·艺文志》列方技为四种,凡经方十一家,谓本草石之寒温,量疾病之浅深,辩五苦五辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。然祗言气感之宜,未及物理之变。故撰用本草三百六十五品,制为一百十三方,迹(考察——引者注)其馔录非不杰然雄观,然以意进退病机,凭虚构象,非实测而得其真也。泰西医学,有专官有学堂,又多世业孤学,藏真府俞(藏府,中医学对人体内脏的总称,藏通脏。真,自然、本原。俞,安定——引者注),悉由考验。汤液酒体,更极精详。且俞跗(黄帝时的良医——引者注)治疾,割皮解肌,湔浣肠胃,此法久佚,而彼方于肿疡金疡折疡溃疡之祝药(施药物于患处——引者注),副(音gua-引者注)杀(刮除恶疮脓血,以药蚀除腐肉——引者注)尤得其传。且于草木金石之原质(单质——引者注)化质(化合物——引者注)一一格致微眇,务尽实用,非仅以炮制为尽,物性则尤中土医工所未逮者。予久伟其用心之精而立法之善矣。美人洪士提反君,以所著《万国药方》一书见示问序,其为书方配制,悉从英国本草,而于流质之用量,定质之用称,与凡猛剂之用,士林极小之数,深合刀圭铢两之义。其所分药,精金石酸盐各类,改病改血,解酸补虚等数十剂,更绘列药器各图,俾阅者心目洞然,无索垒摘埴(探询摸索道路——引者注)之患。甚矣,其言可徵也。予尝慨中国医藏一目,综今者几与释道二氏埒(音lie,比并——引者注),而海外之方,绝未一见著录。近时日本禁书大开,所藏医书往往流入吾土,仍是旧观。舶交海中,异籍踵至,西医之说甚盛益兴,而予深喜罗雅谷之《人身图说》,最与吾书相印证。如以脑髓筋为激发,即《素问》“五葳别论”,予闻方士或以脑髓为葳灵枢海,论脑为髓海之意,而俞理(即俞跗,借指医理——引者注)初反非之。他若罗络之血与《内经》合,心肝之系居右,与郑注《周礼》合,皆足以广异闻。至其谓脉络血络经络之异,肝叶肺叶心窍之殊,更可补吾《铜人图》所未备,奇光烂然。发于舜跻禹踵未届之域.乌得以其说之畸该(奇异,不平常——引者注)而斥之?考是书专明用药方剂,亦如葛洪肘后(葛洪著有《肘后急备方》——引者注),思邈千金(《千金方》之省——引者注)之体,以便循省。倘学者合中西之说而会其通,以造于至精极微之境,于医学岂小补。则君嚆矢之功,其寿事寿人,讵(不——引者注)可量欤!
西学启蒙十六种/[英]艾约瑟译;上海著易堂书局,光绪二十二年(1896)十四册线装
前有李鸿章、曾纪泽、艾约瑟序
李序:
总税务司赫君(指赫德——引者注)以《格致启蒙十六种》,属儒者艾君约瑟译为汉文,既成,以书来索序余。
唯古神圣兴物以前,民用日形日象日数日器日物,皆实有其事,非虚构其理也。通天地人乃谓之儒。童子入学,教以书数穷理精艺,实基于此。自此意微,遂以浮华无实之文字汩(音gu-引者注)没(淹没——引者注)后生之灵性,乃率天下相出无用矣。泰西之学,格致为先,自昔已然,今尤为盛。学校相望,资材辈出。上有显爵下有世业,故能人人竞于有用,以臻于富强。此书十六种,即麻密纶 《李鸿章对西方近代科学的认识(第4页)》