企业家形象的媒体再现

须把经济精英们拉进政治的框架和官方的话语体系中；为了维护统治，他们又不敢一味地迎合经济精英而忽视一般大众，以免引起大众的反抗。
《21世纪经济报道》在塑造其企业家神话时则旗帜鲜明：它从来不会将政治荣誉加在描述对象身上，它只以财富论英雄——首富、某某排行榜前多少名，或者一个数字，比如25亿；它更崇尚个性，而不是道德；它不会羞答答地掩饰精英与大众的对立，它像老熟人一般称呼几乎所有的企业家，哪怕他们从未在媒体上露过面。在这里，一份大众报纸却呈现出一种非常自我的“圈儿”意识——对于不熟悉那个圈子的人来说，它的神话显得遥远而令人费解。这其实正是当代经济精英的现实处境：
一方面，处于上升地位的经济精英们已不再满足政治精英对社会资源和权力的独霸，他们希望能够拥有更高的政治地位但却不愿意主动投入政治精英们的既存权利体系中，他们希望能够在政治精英之外得到一些相对独立的空间，这个“圈”的存在正是他们与政治精英抗争的产物；
另一方面，正是由于他们不象政治精英那样通领其他任何阶级，因此，他们可以这样旗帜鲜明地形成一个“圈”，而将大众排斥在外。
但是，对于精英中的“知识精英”，他们的态度却有所不同。他们从不拒绝知识，甚至称其为“知本力量”。其实，这也同样是当前经济精英们的现实处境：在崇尚知识的年代里，只有那些有能力在知识与财富之间实现转换的人才能成为时代的经济精英。
这就是我们由两家报纸建构的企业家神话中分析出来的意识形态，即，
1、决定二者的都是目前占统治地位的意识形态——精英意识形态；
2、决定两者的意识形态虽然都占统治地位，但它们的具体内涵并不一样：决定《经济日报》企业家神话建构的是政治精英的意识形态，决定《21世纪经济报道》的，则是经济精英的意识形态。
总结
两家媒体通过一整套符号的体系，向我们建构了一出“企业家=英雄”的现代神话。透过这出神话，我们感受到的是“主控的意识形态”。在这出神话里，普通大众的形象单薄了、消失了，留给我们的，只是企业家们高大、威猛的形象和傲视江湖的笑声。只是，如果所有的媒体都创造出仅此一种企业家神话，都将大众的身影和声音略去，都只是崇拜与歌颂，这些企业家还能一直笑傲江湖吗？当然，这不是本文试图回答的问题。但这同样值得思考。

   
　

参考文献：
1.（法）罗兰·巴特（1958）：《神话 : 大众文化诠释》，许蔷蔷、许绮玲译，上海人民出版社, 1999年版。
2.（法）罗兰·巴尔特（1964）：《符号学原理》，王东亮等译 ，北京三联书店, 1999年版。
3.（美）约瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）：《资本主义、社会主义与民主》，吴良健译，商务印书馆, 1999年版
4.（法）克劳德·列维—斯特劳斯：《结构人类学》，陆晓禾、黄锡光等译，文化艺术出版社，1991年版。
5.（丹）[克芬斯·布鲁恩·延森]Klaus B. Jensen,（荷）[尼古拉斯·扬科夫斯基]Nicholas W. Jankowskl：《大众传播研究方法—质化取向 》，唐维敏译，台北五南图书出版公司, 1996年版。
6.张锦华（1994）：《媒介文化、意识形态与女性 : 理论与实例 》，台北正中书局, 1994年版。
7.刘志才：《21世纪企业家》，中国经济出版社,1998年版。
8.康晓光：《未来3-5年中国大陆政治稳定性研究》，载于《战略与管理》 2002年第3期。
注释：
⑴《神话 : 大众文化诠释》，（法）罗兰·巴特著，许蔷蔷、许绮玲译，上海人民出版社, 1999年版，第167页。
⑵《符号学原理》，（法）罗兰·巴尔特著，王东亮等译 ，北京三联书店, 1999年版，第20-40页
⑶《符号学原理》，（法）罗兰·巴尔特著，王东亮等译 ，北京三联书店, 1999年版，第33－34页，第38页
⑷《媒介文化、意识形态与女性 : 理论与实例 》，张锦华著，台北正中书局, 1994年版。
⑸《神话 : 大众文化诠释》，（法）罗兰·巴特著，许蔷蔷、许绮玲译，上海人民出版社, 1999年版，第202-203页。
⑹《21世纪企业家》，刘志才著，中国经济出版社,1998年版，第2页。
⑺（美）约瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）：《资本主义、社会主义与民主》，吴良健译，商务印书馆, 1999年版，第210、212页。
⑻《21世纪企业家》，刘志才著，中国经济出版社,1998年版，序言《……》
⑼《结构人类学》，（法）

《企业家形象的媒体再现(第9页)》