西北地方文献的源流、发展及特点

鉴于地方文献所具有的保存价值、实用价值、资料性、广泛性，尤其是地域性这一概念属性，笔者认为甘肃省图书馆的西北地方文献具有的主要特点为原始性、完整性、民族性、宗教性及文化复合性。

1．原始性

表现在西北地方文献中，即相当数量的档案资料的存在。据初步统计，仅解放前搜集的总计为3310种图书中，就有档案资料1160种，约占1／3。其中有会议记录，《兰州市临时参议会第一次大会纪录（1944）》；收发电文，《西北行辕准重庆行辕关于拉卜楞寺与阿哇发生纠纷所致代电》；计划书，《甘肃省驿运管理处三十三年度营运计划书》；章程，《甘肃省通志馆章程辑要》；报告书，《渭源县政府合作指导室工作报告》；调查报告，《甘肃河西荒地区域调查报告》；统计表，《甘肃各类学校概况统计表》；名册，《甘肃省政府财政厅职员录》；大事记，《西道堂大事记》；法规，《甘肃省粮政法规汇编》等等。不少是珍贵的稿本和抄本，如郭汉儒《陇右文献录》、张维《甘肃通志稿》等，这些文献的内容广泛，是确凿的原始材料和历史证件，具有第一手的印证作用。

2．完整性

这种完整性，首先表现在文献时空意义的延续，从汉代的《汉书·西域传》到汉魏六朝时期都邑薄形方志《三辅黄图》；从清代的《回疆通志》到现今的《甘肃省志》。其次表现在文献所涉及的内容，西北地方文献在内容上涉及宗教、哲学、语言、文字、文学、艺术、历史、地理、政治、经济、军事、法律、自然科学、应用科学等诸多方面。第三，表现在西北地方这一层面的具体某一点的文献相对完整，如天水，仅地方志即有《[ 刘宋〕秦州志》、《[顺治〕秦州志》、《[康熙〕秦州志》、《[乾隆〕直隶秦州新志》、《[光绪]重纂秦州直隶州新志》、《[民国〕秦州直隶州新志续编》、《（民国〕天水县志》及今天的《天水市志》。第四，表现在出版形式上，一方面是公开出版物与内部出版物的并存；另一方面是不同类型，如图书、报纸、期刊，不同载体，如传统的纸质类文献和较为先进的缩微胶卷类文献的相互补充。

3．民族性

这里的“民族，并非指作为民族共同体的广义的民族。而是特指狭义的民族，即在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。应该说西北地方文献所呈现的民族性，是由于西北地区独特的民族分布状况决定的。西北地区有史以来就是多民族聚集的地区，除汉民族及其先民外，先后有西戎、月氏、丁零、铁勒、乌孙、匈奴、氏、羌、鲜卑、突厥、吐谷浑、吐蕃、回鹘、党项、畏兀儿、蒙古等古代民族在这里繁衍生息。各民族之间经历了彼此消长、互为盛衰、相互融合的过程。元明以后，一些新的民族逐步形成、发展起来。现今的西北又成为回、藏、东乡、裕固、保安、土族、撒拉、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、蒙古、锡伯等少数民族聚居的地区。大量的记载这些民族历史的文献决定了西北地方文献所呈现的民族性、使得民族文献在全部文献中占有较高的比重。这些文献中，有古文献，如明代陈诚著《西域番国志、等；有现代文献，如《裕固族简史简志合编》等。从其涉及的区域而言，既有总论西北，如《甘青土司志略》等，亦有分论各省区，如《甘肃民族志》、《新疆礼俗志》、《青海风土记》等。其著作形式非常多样化，有地方志，如《西域图志》等；地方史，如《西夏纪事本末》等；族谱，如《马氏族谱》等；资料汇编，如《马仲英事件文献资料汇编》等；印章，如《西夏官印集存》等；表格，如《青海各番族名称表》等；日记，如《龙蛇泪痕》、《庚午纪事》等。其中有刻本、稿本、传抄本、原件粘贴本及油印本、铅印本等。有些文献观点虽有不妥，但史料价值弥足珍贵。

4．宗教性

具体说即是佛教，尤其是藏传佛教和伊斯兰教的特征。这是由于西北是佛教和伊斯兰教传入的途径和繁衍的基地所决定的。公元前后，佛教由印度传入西域，并随丝绸之路的开通而东渐。公元10世纪初，伊斯兰教除从海路传入内地外，也开始由陆路传入新疆西部的喀什、于阗等地。由于穆斯林贡使往来和东西贸易沟通及内地穆斯林屯垦西北，海路和陆路传入的伊斯兰教在西北融为一体。佛教和伊斯兰教传入后，对西北社会与文化产生了各自的作用和影响，成为西北历史与文化的一部分。伊斯兰教在回、维吾尔、柯尔克孜、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等少数民族中几乎为全民所信仰。而佛教历经千百年的发展，在藏、蒙古、裕固、土、满、锡伯等少数民族中几乎为全民所信仰。在甘肃省，现有信教人数约159万余，其中信奉伊斯兰教和藏传佛教的人口约占信教总人口的96．2％。在青海，信奉藏传佛教的藏、土、蒙古族约95．2万人，占少数民族人口的61％。在宁夏，信奉伊斯兰教的回族占全区人口总和的32．4％。在新疆，信奉伊斯兰教的维吾尔族约占全区人口总和的47．6％。加之文化遗存所具有的宗教特征，如敦煌莫高窟、克孜尔千佛洞等，都使西北地方文献具有浓重的宗教性。从1964年到1994年，甘肃省图书馆藏西北地方文献学科分布统计来看，在文献总增长率为151．2％的基础上，宗教类文献的增长率为236％，在各学科增长中名列第二。这类文献研究内容的覆盖面越来越大。年代较早的如羽溪了谛著《西域之佛教》、石觉民著《西北回教生活》，近年又有《甘青藏传佛教寺院》、《西北伊斯兰教研究》、《西夏佛教史略》、《宁夏清真寺概况》等等著作的入藏。

5．文化复合性

这里所说的文化复合性，特指西北这一特定区域由历史陈积下的文化遗存在西北地方文献中的集中反映，它不是某种单一元素的表现，诸如民族的、宗教的、经济的、军事的或者说是历史的、地理的，而是上述这些元素或者更多元素的复合。最显著的例子，就是“丝绸之路”文化和“敦煌”文化。其概念的本身就具有多侧面、多内涵、多层面的性质，它们相互制约、影响，构成极其复杂的内部结构，并发挥着多种外部功能。比如“丝绸之路”，它是历史的，从西汉张骞“凿空”开始；它是地理的，从汉长安，经河西，到西域；它是经济的，最直接的作用就是东西方的相互贸易；它是民族的，从匈奴、乌孙、大月氏到吐著；它是军事的，从“三通”到 “三绝”……再比如。“敦煌”，它是历史的，从北魏到宋、元；它是地理的，具体的鸣沙山和莫高窟；它是宗教的，佛光流溢；它是艺术的，雕塑和壁画；它是军事的，甚至是政治的，从金山国到归义军张氏政权……。这类的文化遗存，尚有陕西的皇陵墓葬文化、宁夏的西夏文化以及西北各地均有分布的石窟文化等。当然，最著名的仍然是“丝绸之路”文化和“敦煌文化”。以其为研究内容的“丝绸之路学”和“敦煌学”不仅在国内拥有日益深厚的研究基础，在国际上亦可称为研究广泛的显学，从而成为内涵多种元素、相互交织的交叉学科。体现到西北地方文献中即呈现出具体的文化复合性。 随着研究程度的深入，这类文献在全部文献中占有突出的地位。仅以《丝绸之路》为名的专著，就有法国学者L·布尔努瓦所著，中国学者杨建新等所著两种。此外尚有《唐代长安与西域文化》、《丝绸之路考古研究》、《丝绸古道上的文化》等。这类的期刊有《丝绸之路》、《丝路游》等。有关敦煌学的文献则枚不胜举，如《中国敦煌学史》、《敦煌学述论》、《国外敦煌吐鲁番文书研究选译》、《法国学者敦煌学论文选萃》等等。这类的学术期刊有《敦煌研究》、《敦煌学辑刊》等。

如前所述，这是甘肃省图书馆西北地方文献收藏的重点。 1988年全省文献资源普查结果表明，其社会科学研究级学科文献中，达到能够支持研究决策能力的第一位为西北史地研究，敦煌学、新疆研究并列第四。

综上所述，笔者认为西北文献的源流，其一，为历史悠久的西北地方志书，其二，为清代“西北舆地学”及民国“边政学”的研究成果。而西北地方文献真正意义发展则是甘肃省图书馆在现代西北学研究成果的基础上对其的汇集，并由此呈现出原始性、完整性、民族性、宗教性及文化复合性等特点。

限于学力，难免不周，敬请指正。

参考文献

1．吴文藻 边政学发凡 边政公论 1941年第1卷 5-6期

2．边事论文索引 边政公论 1941年 第1卷1期

3；陶 勇 青海书目题要 边政公论 1944年第3卷 7、8、9、12期

4．周丕显 清代西北舆地学 敦煌文献研究 甘肃文化出版社 1995年

5．易雪梅 西北地方志概述 西北史地 1997年1期

〔出处〕 地方文献理论与实践研讨会论文（1998）