经济发展的道德支撑

书中，人们不难发现许多美化“资本家”和“资本主义”的言论，他反复强调资本家是艰苦奋斗、勤俭自律、自立自强、坚忍不拔、量入为出和严守规则等等，完全忽略了资本家在早期资本原始积累时的贪婪无度、残酷剥削、血腥镇压和无情掠夺的一面。毫无疑问，这有悖于历史事实，有失历史的公正。难怪丹尼尔·贝尔(Daniel  Bell)对韦伯提出的促进资本主义发展的“禁欲苦行主义”加以补充，认为还有另外的一面，即“贪婪攫取性”。
　　其次，理论局限性。西方社会之所以能够从传统社会走向现代社会，经济之所以获得长足的发展，原因是多方面的，既有政治因素、法律因素，也有科学技术因素、教育因素等等。从伦理和宗教的角度对社会进行观察与研究毕竟只是一个角度，绝不能代替其他研究角度、途径和方法，否则就会导致偏颇。可以说，从文艺复兴以来，人们的思想观念获得了前所未有的解放和更新，随之而来的是政治的变革、科学技术的发展、地理大发现、城市的兴起、贸易的扩张、社会需求的扩大、利益的驱动、观念的更新等等，这些因素的综合作用，酝酿着社会的巨大变革。单纯从伦理和宗教的角度很难全面解释为什么西方社会现代化发轫于17世纪的英国资产阶级革命和18世纪由蒸汽机引发的工业革命，也很难解释由于经济的腾飞、科技的发展和社会的变化反过来要求抛弃陈旧的传统道德和伦理原则，新的社会形态强烈呼吁进行新的道德文化、伦理精神和宗教信仰的建构，经济基础对于上层建筑无疑起决定的作用。因此，从理论上讲，韦伯最多不过探讨了上层建筑特别是伦理道德和宗教信仰对于经济基础的反作用。
　　再次，时代局限性。如果说韦伯在其书中重点分析了16世纪的欧洲经过宗教改革后形成的新教对于欧洲近代资本主义发展所起的作用相对贴近资本主义早期发展的某些情形，那么，其观点和结论已经很难解释当代资本主义的发展特征、运行轨迹和演变趋势。例如，韦伯一再强调新教伦理之一——勤奋俭省的重要价值，但是，清教徒式的禁欲主义和苦行主义仅仅适用于资本主义早期阶段，即通过“节制欲望”进行资本原始积累。然而，随着资本主义的发展，现在的情况发生了180度的变化。如果说过去是消费与积累成反比关系（消费越少，积累越多；消费越多，积累越少），那么，现今在某种意义上是消费与积累成正比关系（消费越多，积累越多；消费越少，积累越少）。同样，二战后的日本经济之所以迅速发展，东南亚“四小龙”经济的腾飞等等，其内在动力就绝不是用新教伦理可以解释得通的。而中国经济之所以在20世纪80年代以来获得举世瞩目的发展，也很难单纯从伦理道德的角度加以诠释。总之，我们切不可将韦伯的分析简单地套用于当今社会。
　　  
【参考文献】
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　　[18]  （法）雷吉娜·佩尔努.法国资产阶级史（上册）[M].上海：上海译文出版社，1991.98