论社会学的基本问题：个人与社会
是任命权力，即通过任命得到的权力，封建官僚、民主制国家内阁和社会组织中管理层的权力就是通过任命产生的。
（二）权力的特征和定义
法学、政治学、社会学都研究权力，但是研究旨趣各不相同。法学研究的旨趣在于权力的合法性，政治学研究的旨趣在于国家和政府权力的行使，社会学对权力的研究比以上两个学科要宽泛得多。它研究的权力除了国家和政府权力之外，还包括个人、群体、组织在社会交往中的权力，因为权力存在于社会生活的各个方面。那么什么是社会学研究的权力呢？韦伯对权力的定义是：“权力是指某一种社会关系内的行动者取得贯彻实现自己意志的职位的可能性，而对那些无视这种可能性存在的基础的抗拒行为置之不理。”[1](p.531)布劳从交换论的角度给权力下了这样的定义：“它是个人或群体将其意志强加于他人的能力，尽管有反抗，这些个人或群体也可以通过威慑这样做。威慑的形式是：撤消有规律的提供报酬或惩罚。”[10](p.139)默顿则认为权力是将自己的意志强加于人的能力[11](p.76,p.80,p.124)。可见社会学理论大师们对权力的定义是不同的。究竟怎么给权力下定义，我们还是先来看看权力有哪些特征。
了解权力的特征要从具体入手。比如家长有教育和管束子女的权力，当子女的言行都符合父母意志时，家长就不需要行使权力了；当子女的言行违反了父母意志，父母用惩罚的方式强迫子女改变，而子女不顾父母的惩罚，仍然坚持自己的行为，父母也无能为力，这时父母的权力无效，等于没有权力；只有当子女的言行违反了父母的意志，父母利用强制手段使其改变，或者用强制手段让子女做他们自己不愿意做而又非做不可的时候，这时父母的权力才体现出来。这个例子说明权力有以下特征：1.动态性。权力是个动态过程，不是一个静止概念。权力只有在行动中才能表现出来，没有行动，权力只是一种潜在的力量，而这个力量能否成为权力，只是一种可能。2.强制性。强制性是权力的重要特征，非强制行为与权力无关。布劳举例说，当顾客把钱付给售货员，售货员就必须把商品拿给顾客，看来这好象是顾客的权力，其实不是，这是交易。在交易中只有权利交换，而没有权力参与。只有一个人拿着枪对准售货员，让售货员把钱或货物拿给他，而售货员迫于武力威胁，很不情愿地把钱或货物拿给持枪人时，这才是持枪人权力的表现。3.服从性。权力是以服从为对象的，没有服从，权力便不存在。4.地位性。权力是和一定的身份地位联系在一起的，没有身份地位便没有名分，“名不正，则言不顺，事不成”，权力就无从谈起。掌权的人或是皇帝，或是总统，或是老板，或是家长等等，总得有个名分才能有权力。5.资源性。权力意味着对资源的占有，资源包括金钱、财富、武力、声望和有价值的社会关系等等。不占有资源，虽有名分地位也是无权的，比如败落贵族，身份犹存，却无权力。掌握有价值资源是权力的基础，掌握资源的多少是权力大小的基础。对权力的争夺本质上是对地位和资源的争夺。
综观权力的特征，我们可以看出，韦伯把权力定义为排除反抗贯彻自己意志的可能性，是指地位规定的权力，而地位规定的权力能否实现，那只是一种可能。可能性是不确定因素，权力是实实在在的力量，所以我们不同意韦伯对权力是“可能性”的界定，而同意默顿和布劳
（三）权力与制度
如果从人本主义角度看，最好不要权力。没有权力也就没有统治和服从，人人平等、自由、博爱，多么美好！在人类历史上有许多英雄豪杰为实现这个目标而奋斗，而牺牲！1848年在法兰西共和国成立不到两个小时，巴黎各处的墙上都用大号字母写着：自由，平等，博爱！说明人们对没有权力压迫的渴望。然而就在共和国成立后的第三天，共和国政府就颁布了“国家工厂法令”，强迫工人劳动，于是有了六月起义和政府对起义的镇压。这时自由、平等、博爱变成了步兵，骑兵，炮兵！这说明社会存在不是依人的美好愿望为转移的，权力的存在也是这样。不要说高度发展的人类社会，就连动物群都是有头领的，可见权力的存在必然有它存在的理由。
权力的功能从统治者来说，是使他的意志得到贯彻执行，但是如果他的意志贯彻达到大多数人无法忍受的程度，服从者就会起来反抗，通过反抗或者限制统治者的权力，或者推翻它。在大多数情况下是通过反抗限制权力，推翻权力的革命是很少发生的，因为革命的代价太大。从服从者方面来说，一定的权力也是必要的，权力的存在是社会共同生活的必要。恩格斯在批判无政府主义时，举了很多事例说明在社会生产与生活中权力的必要性，然后他说：“我们看到，一方面是一定的权威，不管它是怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者，不管社会组织怎样，在产品的生产和流通赖以进行的物质条件下，都是我们所必需的。”[12](p.553)权力之所以是必需的，是因为它是安排和维持社会秩序的力量，不管人们愿意不愿意，生活总得有秩序，秩序性安排就是制度。而秩序的安排和维持是依靠权力实现的。可见社会生活需要秩序，也就需要权力，而权力也必须通过制度来行使，例如交通警察的权力是通过维持交通规则（交通规则就是一种制度）来实现的。掌权的人是人格化的、特殊的，谁掌握权力以及权力的大小，看得清清楚楚。制度是非人格化的，是一般的，但是一旦违反它就会受到惩罚。只有非人格化的无处不在的制度才能实现权力的统治作用，所以权力必须体现为制度。
什么是制度？社会学家往往是在不同意义上使用“制度”这个概念，有时是指组织和行为的模式，有时是指包括许多要素的复合体。在中国社会学的文章和著作中，单独使用“制度”这个词的并不多见，一般是和“社会”联系在一起使用，而称“社会制度”。一提社会制度，人们首先想到的是资本主义制度、社会主义制度等，这和社会学所说的制度是有差别的。大多数社会学家在使用“制度”这个概念时，是指包括价值标准、规范、组织和物质设备等要素在内的复合体系。如默顿说：“社会制度的主要特征是它在一对规范存在着潜在冲突期间，使之模式化。这是一种安排，这种安排是运用制度统治的方法把那些不一致的行动混合起来，通过强制使其变成合理一致的行动。”[3](p.33)可见制度是由权力产生的，没有权力制度便不能形成；权力必须体现为制度，没有制度权力便不能行使。
（四）四种基本社会制度
制度存在于社会生活的各个方面，种类繁多，不过从人类的生存和发展角度看，最基本的社会制度有四种：一是承担人口繁衍功能的婚姻家庭制度；二是为人类提供生存资料的经济制度；三是促进社会物质文明和精神文明发展的教育科学制度；四是发挥领导和整合作用的政治制度。
婚姻家庭是人类进入文明社会以后最基本的社会制度，它的功能是繁衍人口，禁止乱伦，提高人的体质。没有家庭制度，就不知道自己的长幼亲属，乱伦是不可避免的，如柏拉图的理想国里禁止虐待老人，因为被虐待的可能是自己的父亲。禁止乱伦不仅是道德上的需要，更是提高人口质量的需要。没有家庭制度，近亲繁衍，人种就会退化，甚至走向死亡。此外，家庭制度还有精神功能，在一个激烈竞争的社会里，家庭是唯一能够给个人提供精神安慰和抚爱的“避风港”。
经济制度是关于生产要素的配置，产品的生产、分配和交换的制度，它的功能是给人类生存提供物质资料，所以是生存制度。在一切社会活动中，没有比经济活动更加神秘难解的了：为什么人类有能力创造出产品而没有能力消费这些产品？为什么都是等价交换然而有的人发了财、有的人破了产？为什么一夜之间金融风暴象寒流一样袭来，使货币贬值，银行倒闭？这些现象比巫术咒语还难解，伤透了企业家和经济学家的脑筋。当然这些问题都能从马克思的《资本论》找到答案，特别是马克思能从等价交换中发现价值增量的秘密，发现了资本主义制度的基本矛盾，这显示出他的超凡智慧。但是如何解决这些问题，那要比揭露这个矛盾困难得多。因为影响经济活动有许多复杂的社会变量，没有任何一种经济理论可以把影响经济的一切变量纳入理论分析之中。例如2001年美国发生的“9·11”事件，对美国经济乃至世界经济都是一次重击 《论社会学的基本问题：个人与社会(第5页)》
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（二）权力的特征和定义
法学、政治学、社会学都研究权力，但是研究旨趣各不相同。法学研究的旨趣在于权力的合法性，政治学研究的旨趣在于国家和政府权力的行使，社会学对权力的研究比以上两个学科要宽泛得多。它研究的权力除了国家和政府权力之外，还包括个人、群体、组织在社会交往中的权力，因为权力存在于社会生活的各个方面。那么什么是社会学研究的权力呢？韦伯对权力的定义是：“权力是指某一种社会关系内的行动者取得贯彻实现自己意志的职位的可能性，而对那些无视这种可能性存在的基础的抗拒行为置之不理。”[1](p.531)布劳从交换论的角度给权力下了这样的定义：“它是个人或群体将其意志强加于他人的能力，尽管有反抗，这些个人或群体也可以通过威慑这样做。威慑的形式是：撤消有规律的提供报酬或惩罚。”[10](p.139)默顿则认为权力是将自己的意志强加于人的能力[11](p.76,p.80,p.124)。可见社会学理论大师们对权力的定义是不同的。究竟怎么给权力下定义，我们还是先来看看权力有哪些特征。
了解权力的特征要从具体入手。比如家长有教育和管束子女的权力，当子女的言行都符合父母意志时，家长就不需要行使权力了；当子女的言行违反了父母意志，父母用惩罚的方式强迫子女改变，而子女不顾父母的惩罚，仍然坚持自己的行为，父母也无能为力，这时父母的权力无效，等于没有权力；只有当子女的言行违反了父母的意志，父母利用强制手段使其改变，或者用强制手段让子女做他们自己不愿意做而又非做不可的时候，这时父母的权力才体现出来。这个例子说明权力有以下特征：1.动态性。权力是个动态过程，不是一个静止概念。权力只有在行动中才能表现出来，没有行动，权力只是一种潜在的力量，而这个力量能否成为权力，只是一种可能。2.强制性。强制性是权力的重要特征，非强制行为与权力无关。布劳举例说，当顾客把钱付给售货员，售货员就必须把商品拿给顾客，看来这好象是顾客的权力，其实不是，这是交易。在交易中只有权利交换，而没有权力参与。只有一个人拿着枪对准售货员，让售货员把钱或货物拿给他，而售货员迫于武力威胁，很不情愿地把钱或货物拿给持枪人时，这才是持枪人权力的表现。3.服从性。权力是以服从为对象的，没有服从，权力便不存在。4.地位性。权力是和一定的身份地位联系在一起的，没有身份地位便没有名分，“名不正，则言不顺，事不成”，权力就无从谈起。掌权的人或是皇帝，或是总统，或是老板，或是家长等等，总得有个名分才能有权力。5.资源性。权力意味着对资源的占有，资源包括金钱、财富、武力、声望和有价值的社会关系等等。不占有资源，虽有名分地位也是无权的，比如败落贵族，身份犹存，却无权力。掌握有价值资源是权力的基础，掌握资源的多少是权力大小的基础。对权力的争夺本质上是对地位和资源的争夺。
综观权力的特征，我们可以看出，韦伯把权力定义为排除反抗贯彻自己意志的可能性，是指地位规定的权力，而地位规定的权力能否实现，那只是一种可能。可能性是不确定因素，权力是实实在在的力量，所以我们不同意韦伯对权力是“可能性”的界定，而同意默顿和布劳
把权力定义为排除反抗贯彻自己意志的能力的观点。能力有大小，权力也有大小，能力所及才是权力。地位规定的权力只是一种可能性，可能性不是现实的权力，只是潜在权力。所以我们认为应当把权力定义为：权力是在社会关系和社会行动中以威胁或惩罚的方式强制他人贯彻实现自己意志的能力。权力一旦产生出来，社会上就有了统治和服从。
（三）权力与制度
如果从人本主义角度看，最好不要权力。没有权力也就没有统治和服从，人人平等、自由、博爱，多么美好！在人类历史上有许多英雄豪杰为实现这个目标而奋斗，而牺牲！1848年在法兰西共和国成立不到两个小时，巴黎各处的墙上都用大号字母写着：自由，平等，博爱！说明人们对没有权力压迫的渴望。然而就在共和国成立后的第三天，共和国政府就颁布了“国家工厂法令”，强迫工人劳动，于是有了六月起义和政府对起义的镇压。这时自由、平等、博爱变成了步兵，骑兵，炮兵！这说明社会存在不是依人的美好愿望为转移的，权力的存在也是这样。不要说高度发展的人类社会，就连动物群都是有头领的，可见权力的存在必然有它存在的理由。
权力的功能从统治者来说，是使他的意志得到贯彻执行，但是如果他的意志贯彻达到大多数人无法忍受的程度，服从者就会起来反抗，通过反抗或者限制统治者的权力，或者推翻它。在大多数情况下是通过反抗限制权力，推翻权力的革命是很少发生的，因为革命的代价太大。从服从者方面来说，一定的权力也是必要的，权力的存在是社会共同生活的必要。恩格斯在批判无政府主义时，举了很多事例说明在社会生产与生活中权力的必要性，然后他说：“我们看到，一方面是一定的权威，不管它是怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者，不管社会组织怎样，在产品的生产和流通赖以进行的物质条件下，都是我们所必需的。”[12](p.553)权力之所以是必需的，是因为它是安排和维持社会秩序的力量，不管人们愿意不愿意，生活总得有秩序，秩序性安排就是制度。而秩序的安排和维持是依靠权力实现的。可见社会生活需要秩序，也就需要权力，而权力也必须通过制度来行使，例如交通警察的权力是通过维持交通规则（交通规则就是一种制度）来实现的。掌权的人是人格化的、特殊的，谁掌握权力以及权力的大小，看得清清楚楚。制度是非人格化的，是一般的，但是一旦违反它就会受到惩罚。只有非人格化的无处不在的制度才能实现权力的统治作用，所以权力必须体现为制度。
什么是制度？社会学家往往是在不同意义上使用“制度”这个概念，有时是指组织和行为的模式，有时是指包括许多要素的复合体。在中国社会学的文章和著作中，单独使用“制度”这个词的并不多见，一般是和“社会”联系在一起使用，而称“社会制度”。一提社会制度，人们首先想到的是资本主义制度、社会主义制度等，这和社会学所说的制度是有差别的。大多数社会学家在使用“制度”这个概念时，是指包括价值标准、规范、组织和物质设备等要素在内的复合体系。如默顿说：“社会制度的主要特征是它在一对规范存在着潜在冲突期间，使之模式化。这是一种安排，这种安排是运用制度统治的方法把那些不一致的行动混合起来，通过强制使其变成合理一致的行动。”[3](p.33)可见制度是由权力产生的，没有权力制度便不能形成；权力必须体现为制度，没有制度权力便不能行使。
（四）四种基本社会制度
制度存在于社会生活的各个方面，种类繁多，不过从人类的生存和发展角度看，最基本的社会制度有四种：一是承担人口繁衍功能的婚姻家庭制度；二是为人类提供生存资料的经济制度；三是促进社会物质文明和精神文明发展的教育科学制度；四是发挥领导和整合作用的政治制度。
婚姻家庭是人类进入文明社会以后最基本的社会制度，它的功能是繁衍人口，禁止乱伦，提高人的体质。没有家庭制度，就不知道自己的长幼亲属，乱伦是不可避免的，如柏拉图的理想国里禁止虐待老人，因为被虐待的可能是自己的父亲。禁止乱伦不仅是道德上的需要，更是提高人口质量的需要。没有家庭制度，近亲繁衍，人种就会退化，甚至走向死亡。此外，家庭制度还有精神功能，在一个激烈竞争的社会里，家庭是唯一能够给个人提供精神安慰和抚爱的“避风港”。
经济制度是关于生产要素的配置，产品的生产、分配和交换的制度，它的功能是给人类生存提供物质资料，所以是生存制度。在一切社会活动中，没有比经济活动更加神秘难解的了：为什么人类有能力创造出产品而没有能力消费这些产品？为什么都是等价交换然而有的人发了财、有的人破了产？为什么一夜之间金融风暴象寒流一样袭来，使货币贬值，银行倒闭？这些现象比巫术咒语还难解，伤透了企业家和经济学家的脑筋。当然这些问题都能从马克思的《资本论》找到答案，特别是马克思能从等价交换中发现价值增量的秘密，发现了资本主义制度的基本矛盾，这显示出他的超凡智慧。但是如何解决这些问题，那要比揭露这个矛盾困难得多。因为影响经济活动有许多复杂的社会变量，没有任何一种经济理论可以把影响经济的一切变量纳入理论分析之中。例如2001年美国发生的“9·11”事件，对美国经济乃至世界经济都是一次重击 《论社会学的基本问题：个人与社会(第5页)》
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