实然／应然鸿沟：自然主义和效用主义
nbsp;C.Harsani,"Game and Decision Theoretic Models in Ethics,"in Handbook of
Game Theory Vol.1,Elsevier,1992,p.671-707.）。此外，我也曾发展出一种形式，称为统合效用主义(UUT)。（注：盛庆＠①著，顾建光译：《功利主义新论：统合效用主义理论及其在公平分配上的应用》，上海交通大学出版社1996年版。）众所周知，行动效用主义有太多的缺点而难以持续存在。勃朗特脱和霍干的规则效用主义曾被丹尼尔·E.派满严厉批评。（注：Daniel E.Palmer,"On The Viability of a Rule Utilitarianism," The Journal of Value Inquiry, Vol.33,No.(1999),p.31-47.Daniel E.Palmer, "Rule Utilitarianismand and Decision Procedure,"presented at the International Society of
Utilitarian Studies Conference,Winston-Salem, North Caroliua,U.S.A.March 24-26,2000.）所以我对效用主义的辩护，虽然大体上适用于一般的效用主义，严格而论它并不包含行动效用主义和理想道德典规则效用主义。
至于哈桑伊的规则效用主义，它采用一种决策理论的方式，（注：John Harsanyi,"Morality and the Theory of Rational Behaviour,"in Utilitarianism and
Beyond,eds.Cambridge,England:Cambridge University Press,1982,p.39-62;
John C.Harsani,"Game and Decision Theoretic Models in Ethics,"in Handbook of
Game Theory Vol.1,Elsevier,1992,p.671-707.）且提出来时远较UUT为早。我的理论事实上与哈桑伊的理论有若干相似之处，虽然在这两种理论之间也有着若干关键性的差异。就实然／应然鸿沟而论，我的辩护论据倒也可以应用于哈桑伊的理论。
二、人类之目的论天性
我对实然／应然鸿沟持有肯定的看法而不同意莱谟士和孟德尔的看法，即是说，我主张实然／应然鸿沟是可以被进化论伦理学所跨越的，而效用主义则至少可与自然主义兼容。但是，我并不以驳斥莱德士的见解来替进化论伦理学作理论辩护，也不藉驳斥孟德尔对勃朗特脱和哈桑伊的规则效用主义的批评来替规则效用主义辩护。我只是根据我的统合效用主义的看法来推理。既然我用决策理论的方法来研究效用主义，我的理论难免有几处和哈桑伊的理论相似，只是他的理论是规则效用主义之一种，而我的则是行动效用主义与规则效用主义之折衷。
首先我认为所有有知觉的生物都是有目的的，这意指所有这些生物都自动地企图生存、进步和繁荣。在这些生物中，人类是唯一具有最高层次的目的之族类。即是说，人类意识到他们的目的性。作为一个理性的人或是作为理性的行动，人总是企图将他的生命最佳化，即是将所能享受的善最大化。这些概念如效用、价值、价值判断和决策等都是从意识到目的之后才发生的。
于是，人类的高层次目的性引起了客观物理世界与主观意识到的世界间的区别。J.B.开列考脱对这区别说明如下：
客观物世界是与主观意识到的从笛卡尔开始建立的现代科学之形而上姿态截然不同的。思维、感情、知觉和价值，从科学自然主义的观点言，自那时起已被认为限于意识的主观领域。因此，从科学的观点言物理世界是无价值可言的。（注：J.Baird Callicott,"On the Intrinsic Value of Nonhuman Species,"in J.Baird Callicott,In
Defense of the Land Ethic:Essays in &nb
New York Press,1986,p.132-147.）
开列考脱又强调如果没有主观意识那么就根本没有价值和价值判断了。他说道：“价值是观察者的主观感觉对自然物体或事件之投射。如果将意识一笔勾消，那么善与恶，美与丑，是与非都将不存在了，剩下的只有无知觉的现象。”（注：J.Baird Callicott,"On the Intrinsic Value of Nonhuman Species,"in J.Baird Callicott,In
Defense of the Land Ethic:Essays in Environmental philosophy,State University of
New York Press,1986,p.132-147.）
事实上大多数决策科学家都持有价值是主观的这种看法，例如彼得·C.费许朋说：“每一种决策情景都是唯一的。价值只有在关联到当事人有一目标时才具有意义，并且是关联于决策情景而相对于当事者而言的。”（注：P 《实然／应然鸿沟：自然主义和效用主义(第2页)》
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Game Theory Vol.1,Elsevier,1992,p.671-707.）。此外，我也曾发展出一种形式，称为统合效用主义(UUT)。（注：盛庆＠①著，顾建光译：《功利主义新论：统合效用主义理论及其在公平分配上的应用》，上海交通大学出版社1996年版。）众所周知，行动效用主义有太多的缺点而难以持续存在。勃朗特脱和霍干的规则效用主义曾被丹尼尔·E.派满严厉批评。（注：Daniel E.Palmer,"On The Viability of a Rule Utilitarianism," The Journal of Value Inquiry, Vol.33,No.(1999),p.31-47.Daniel E.Palmer, "Rule Utilitarianismand and Decision Procedure,"presented at the International Society of
Utilitarian Studies Conference,Winston-Salem, North Caroliua,U.S.A.March 24-26,2000.）所以我对效用主义的辩护，虽然大体上适用于一般的效用主义，严格而论它并不包含行动效用主义和理想道德典规则效用主义。
至于哈桑伊的规则效用主义，它采用一种决策理论的方式，（注：John Harsanyi,"Morality and the Theory of Rational Behaviour,"in Utilitarianism and
Beyond,eds.Cambridge,England:Cambridge University Press,1982,p.39-62;
John C.Harsani,"Game and Decision Theoretic Models in Ethics,"in Handbook of
Game Theory Vol.1,Elsevier,1992,p.671-707.）且提出来时远较UUT为早。我的理论事实上与哈桑伊的理论有若干相似之处，虽然在这两种理论之间也有着若干关键性的差异。就实然／应然鸿沟而论，我的辩护论据倒也可以应用于哈桑伊的理论。
二、人类之目的论天性
我对实然／应然鸿沟持有肯定的看法而不同意莱谟士和孟德尔的看法，即是说，我主张实然／应然鸿沟是可以被进化论伦理学所跨越的，而效用主义则至少可与自然主义兼容。但是，我并不以驳斥莱德士的见解来替进化论伦理学作理论辩护，也不藉驳斥孟德尔对勃朗特脱和哈桑伊的规则效用主义的批评来替规则效用主义辩护。我只是根据我的统合效用主义的看法来推理。既然我用决策理论的方法来研究效用主义，我的理论难免有几处和哈桑伊的理论相似，只是他的理论是规则效用主义之一种，而我的则是行动效用主义与规则效用主义之折衷。
首先我认为所有有知觉的生物都是有目的的，这意指所有这些生物都自动地企图生存、进步和繁荣。在这些生物中，人类是唯一具有最高层次的目的之族类。即是说，人类意识到他们的目的性。作为一个理性的人或是作为理性的行动，人总是企图将他的生命最佳化，即是将所能享受的善最大化。这些概念如效用、价值、价值判断和决策等都是从意识到目的之后才发生的。
于是，人类的高层次目的性引起了客观物理世界与主观意识到的世界间的区别。J.B.开列考脱对这区别说明如下：
客观物世界是与主观意识到的从笛卡尔开始建立的现代科学之形而上姿态截然不同的。思维、感情、知觉和价值，从科学自然主义的观点言，自那时起已被认为限于意识的主观领域。因此，从科学的观点言物理世界是无价值可言的。（注：J.Baird Callicott,"On the Intrinsic Value of Nonhuman Species,"in J.Baird Callicott,In
Defense of the Land Ethic:Essays in &nb
sp;Environmental philosophy,State University of
New York Press,1986,p.132-147.）
开列考脱又强调如果没有主观意识那么就根本没有价值和价值判断了。他说道：“价值是观察者的主观感觉对自然物体或事件之投射。如果将意识一笔勾消，那么善与恶，美与丑，是与非都将不存在了，剩下的只有无知觉的现象。”（注：J.Baird Callicott,"On the Intrinsic Value of Nonhuman Species,"in J.Baird Callicott,In
Defense of the Land Ethic:Essays in Environmental philosophy,State University of
New York Press,1986,p.132-147.）
事实上大多数决策科学家都持有价值是主观的这种看法，例如彼得·C.费许朋说：“每一种决策情景都是唯一的。价值只有在关联到当事人有一目标时才具有意义，并且是关联于决策情景而相对于当事者而言的。”（注：P 《实然／应然鸿沟：自然主义和效用主义(第2页)》
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