中国的政治文化及其影响

也不尽相同，但总的规律是向　更合理与合法的方向演进。共同利益和特殊利益之间的矛盾，使得共同利益采取了国家　这种虚幻的共同体形式，但是，“国家内部的一切斗争——民主政体、贵族政体和君主　政体相互之间的斗争，争取选举权的斗争等等，不过是一些虚幻的形式……，在这些形　式下进行着各个不同阶级间的真正的斗争”(注：《马克思恩格斯选集》1995年版，第1　卷，第184页。)。其中，政党是政治斗争最严整的表现。政党具有鲜明的阶级性，有相　应的政治纲领，即阐明自己政治目标和根本任务等重大内容的规范性文献，有严密的组　织性和严格的纪律性，并由最有影响、最有威信、最有经验的领袖集团来主持。在现代　意义的政党现象中，超阶级的政党是不存在的，都是特定阶级、阶层和利益群体的代表　者。联系本文第一部分的有关内容，我们不难看出，当前中国社会主导政治文化的内容　，基本承袭了马克思主义的思想意识和政治理念。
　　中国的政治文化传统和外来的现代西方政治思想和政治意识，也是影响当前中国社会　政治文化内容构成的重要因素。从中国的政治文化传统方面看，恩格斯指出，我们在十　分确定的前提和条件下创造着自己的历史，“其中经济的前提和条件归根到底是决定性　的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作　用，虽然不是决定性的作用。”(注：《马克思恩格斯选集》1995年版，第4卷，第696　页。)存在于完整的封建社会中的中国传统政治文化，在自给自足的封建宗法式农业经　济、集权专制的社会利益配置机制、家国混一的宗法制度和特定的自然地理条件等基础　上生成和演进，形成了糟粕与精华并存的独特内容，如德法兼重的治国方略、民本理念　和吏治思想、“变法”思想和变革意识、修身内省意识、华夏中心和大一统观念、“海　纳百川”、“协和万邦”的包容意识和共处观念、皇权至尊观念、宗法宗族观念和纲常　意识、过于尊崇先祖的政治心态、圣主期盼和清官意识等。从外来的现代西方政治思想　和政治意识方面看，改革开放以来，中国社会在大量引进西方的先进科学技术、设备和　资金的同时，也介绍了大量西方的哲学社会科学著作，使现代西方政治思想和政治意识　流入中国。就其对中国社会政治文化内容构成的影响而言，主要有自由主义、保守主义　、社会民主主义、民族主义、基督教神学等思想和思潮。这些传统政治文化内容和现代　西方政治思想意识与改革开放后的中国社会基础相切合，在当前中国社会政治文化内容　中均占有一定的比重，无论是精华还是糟粕，很多都作为一种文化传统和文化交融传承　沉淀下来，或融入主流，或汇入非主流，在现实的社会生活中为自己寻找继续存在的合　法形式。这就使得当前中国社会政治文化的内容显得更加复杂多样。
　　　　　　三
　　中国特色社会主义初始阶段的政治文化对中国社会各利益群体的政治行为影响很大。　一般而言，一定社会中的政治文化在该社会的命运，取决于该社会对这种政治文化的需　要程度，亦即该政治文化的价值取向与不同社会利益群体之利益的相关程度。这意味着　，不同的社会利益群体总是从自身的利益出发，去选择他们认可的政治文化来指导自己　的政治行为。因此，在现有的中国社会利益群体格局下，上述中国政治文化对中国社会　政治关系主体的政治行为的影响也是复杂的。
　　主导政治文化所主张的思想意识和价值取向基本上体现了当前中国社会各利益群体的　根本利益，因此，各利益群体能够从总体上接受这种政治文化对自己的引导和约束。例　如，在系统层面上，人们能够认同现行政治制度、政治体制、民族国家及政府权威的合　法性；在过程层面上，人们对自我在现行政治机制中的成效感以及同其他政治角色和谐　度大体上满意；在政策层面上，人们比较相信现行政治机制对社会资源的提取、分配以　及这一过程中相关制约方式选择的最优性。于是，我们可以从一个侧面解释一种似乎是　二律背反的社会现象：一方面，中国社会现实生活中存在一些不满情绪，另一方面，在　涉及到国家和社会发展的重大问题上，如经济体制和政治体制改革、制止民运分子制造　的政治风波、机构改革、裁减军队、企业职工下岗、冒着冲击民族工业和农民利益的风　险争取入世、反对台独分裂祖国分裂祖国等等，中国共产党和政府却能够充分动员社会政治资源，达到　自己的目标。这种现象的意义非常大，能够从总体上保证中国这样的发展中国家里社会　各利益群体对现行政治制度合法性的认同，使他们在政治行为上同共产党和政府权威保　持一致，成为实现中国社会主义初级阶段基本路线和基本纲领的政治资源主体，起到了　维护社会稳定，促进政治发展的积极作用。
　　非主导政治文化则在各个方面离析和化解着主导政治文化对人们思想意识和价值取向　的引导和约束，使一些社会利益关系群体的政治行为在某种程度上偏离甚至完全背离主　导政治文化的价值指引。这表现在不同的思想意识层面。有的是自由化思潮和民族分裂　主义思潮，如少数民运分子、台独分裂祖国分裂祖国分子公然否定主导政治文化主张的政治制度　和国家制度的合法性；有的是打着主导政治文化旗号的左倾思想观念，如指责改革开放　的政策，将当前中国社会的各种弊端统统归之于改革开放政策，主张回到传统的计划经　济模式等；有的是精英和大众政治行为中的清官意识、臣属意识残余，如个别领导干部　“社会需要包公，我就是要做包公”的豪言壮语，个别新闻报道中反映出来的市民对政　府修街道举动的感激涕零，电视剧连篇累牍地对古典与现代版的圣主清官剧的宣传等；　有的表现为赤裸裸的封建宗族意识支配；有的表现为执政群体中少部分人对主导政治文　化价值取向的游移、动摇和模糊；有的表

现为对政治参与的冷漠。
　　西方学者哈贝马斯把政治文化视为超越传统民族的现代社会群体“做成”现代集体认　同的关键。客观地看，目前的中国政治文化尚不完善，存在着弱化中国社会现代集体认　同的不良因素，但基本上能够承担把中国社会各民族及其他利益群体“做成”现代集体　认同的角色。从趋势上看，中国政治文化将对中国民众的政治行为乃至全人类的政治发　展发生越来越多的积极影响。这取决于三个基本因素：一是中国传统政治文化中合理成　分的弘扬。1988年，全世界的诺贝尔奖金获得者聚会法国巴黎，他们是这样庄严地向全　世界宣告：“如果人类要在21世成生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”　(注：参见《光明日报》1999年2月5日第5版。)(这里，“孔子”只是一个特定的符号，　即中国传统政治文化)二是科学地坚持马克思主义政治文化的基本价值取向。马克思主　义主张的社会主义和共产主义，是解决后资本主义社会矛盾和问题的重要参考系，就是　一些国外的学者也意识到了这个问题，认为“正是全球化推动劳动阶级作为世界革命的　主体而崛起，历史将会证明：全球化是新世纪世界社会主义的助产婆。”(注：参见《　党政干部学刊》(沈阳)，2001年第4期，第7页。)三是成功地将改革开放以来前两者在　当代中国社会实践中进一步融合所形成的一些符合人类文明发展要求的价值取向和思想　意识转化为整个中国社会各利益群体的思想意识和观念。这将是中国传统政治文化“和　而不同”精神的复活，“和而不同”既非对他国政治文化的简单拿来，亦非对本国政治　文化的盲目自守，而是立足于当前的社会实践，以一种“海纳百川”、“协和万邦”的　胸怀和气度，在马克思主义政治文化的指导下，对各种政治文化去粗取精，去伪存真，　最终形成适应人类社会发展所需要的政治文化，为人类社会通过国家权力配置社会利益　的合法性提供稳定、合理的隐性结构支撑。
　　

《中国的政治文化及其影响(第3页)》