全球化、民族国家与国家间正义
精细的划分则因为判断的标准和观察的角度不同可以举出至少十余种“传统”。就它们对20世纪以来国际关系的实际影响而言，笔者以为不妨概括为四大传统：修昔底德、马基雅维利、霍布斯(他们彼此略有差异)等人所代表的现实主义传统；与康德派义务论大体一致的自由派国际主义传统；雨果?格老秀斯所代表的具有明显折衷色彩的理性主义传统；此外，根据20世纪以来的历史经验，在当代还可以加上主要反映发展中国家利益和处境的具有激进主义色彩的国际政治伦理传统。第四种国际政治伦理思想模式，其核心是当代大多数欠发达国家的正义观，它较接近现实主义的正义观，但更注重国家间的主权平等，反对外部干预和强国的霸权企图与势力范围政策。
由于各自秉承的传统不同，学术理论层面上的分歧和争论异常复杂，这里无法展开讨论。如果从上个世纪以来的国际关系实践来看，可以认为，在国际政治伦理问题上的最重要也是最基本的分野，是发展中国家与发达国家在有关问题上的观点差异。冷战时期的东西方和今天的南北方在国际伦理问题上的观点歧异主要在于，前者大都强调伦理道德的相对性，甚至可以说多少倾向于道德相对主义，尽管它们由于在现有国际秩序中所处的弱势地位，经常采用颇为尖锐的道德言辞，表现出较为激进的批判锋芒；而后者则大都以存在普遍和绝对的根本道德原则为前提，很少在理论上谈及制约道德伦理的各种因素。发展中国家与发达国家对有关问题的不同立场，显然有其深刻的政治经济和文化根源，反映了各自在世界地位、发展水平、政治价值观和国际问题关注重点等方面的重大差异。
当然，这并不是说东西方或南北方之间完全没有共识。在理论的层面上，大多数人一般都同意，不同国家有不同的价值观念体系，不同国家在不同时代以及不同发展阶段上都有不同的道德观。一国不应将自己的价值观念体系强加给另一国。国家间价值观平等，是彼此权利和义务平等的必要条件。世界各民族在道德观方面的互相理解、适应和协调，是国家间和平共处、平等交流和人类生存与持续发展的必要条件。而面对事关所有国家乃至整个人类生存与发展的诸多全球性问题，国家间利益的交汇点更是显而易见的。对此，人类的认识虽然还远不够充分，但无疑正在取得更多的共识。
三、发展中国家的理论视角
国际关系伦理探究的再度复兴是时代背景使然，具有新的动因、特点和问题领域，并非简单的理想主义抬头或自由派国际主义转世。关于国际关系的伦理讨论已具有相当明显的现实意义。人类当下的处境表明，人类不仅需要认识现有世界秩序和国家间关系究竟如何，还需要确定它应当如何。就此所做的思考和探索，不仅有助于加深对当代国际体系性质的理解，也有助于更好地认识和探寻改良现存国际秩序的途径。国际政治伦理思考的一个基本目的，是厘清国际伦理的可能性及其限度，防止道德犬儒主义和道德至上主义两种极端。西方学者的有关研究虽然已颇为可观，但主要是从西方的利益、处境和观察角度立论，其局限性自不待言。因此，我国国际关系理论界和相关研究领域的一项重要任务，是提出一个独立于西方理论语境之外、反映全球化背景下发展中国家的立场、视角、国际处境和利益需求的“国际关系伦理学”的研究框架。根据前面的简要论述，笔者以为，这个研究框架至少应包括如下内容：
1.结合当代全球化背景之下国际关系和世界秩序的基本状况和发展态势，进一步揭示国际关系伦理思考和探究的理论价值和实践意义。
2.分析、界定国际关系伦理研究所涉及的基本概念，确定并研究影响当代国家间关系和世界政治的重大伦理问题；研究当代各国国际关系理论界在国际关系伦理问题上的主要理论流派和观点，揭示各主要国际关系伦理传统的内涵、区别及其当代形态。
3.深入探讨东西方、南北方国家在各种国际关系伦理问题上的观点差异和理论分野及其政治、经济、文化根源；揭示西方发达国家有关理论观点的政治背景与政策含义。
4.批判借鉴西方的理论观点并合理利用中国传统和现代政治思想中的伦理思想资源，探究解决或摆脱全球化进程中国家间相互依赖与相互影响日益加深的情况下不断增多并更加复杂化的道德两难困境的途径。
5.研究发展中国家特别是中国在对外交往中如何在进行政治判断与利益权衡的同时，适时、恰当地做出伦理抉择，以更有效地维护和增进本国利益，提高本国的国际威望和影响力，进而推动建立“和平、稳定、公正、合理”的国际政治经济新秩序，以求最大限度实现国家间、民族间以及世界正义。
最后有必要强调的是，在全球化进程中出现的若干新的变量关系中，“全球化与民族国家”是最突出的一组关系。说到底，在今天人们围绕全球化及其相关问题的种种争论和观点歧异的背后，隐含的是对国际环境变迁所提出的一个基本问题的深层关怀：究竟谁是或者可能是全球化进程的受益者抑或受损者?这其中又有多少合法性与合理性?无可否认，民族国家既是诸多全球性问题的生成原因，也是解决这些问题的主要依靠力量。如果我们承认，尽管其他国际行为体日益增多并发挥着越来越重要的作用，民族国家在今天乃至可以预见的将来仍然是人类最成熟、最重要的政治组织形式和国际关系行为体，那么，国家间正义便是走向民族间正义乃至世界正义的一个至关重要的环节。换言之，在充分认识现代民族国家的历史命运之前，不可能真正理解整个世界和人类的命运。
【参考文献】
[1]Garrett Hardin,1974,“Living in a Lifeboat”,BioScience 24.
[2]Nadin and Mapel,1992,Traditions of International Ethics,CambridgeUniversity Press.
[3]唐任伍.论全球化带来的两极分化及其对策[J].世界经济与政治.2002，(1).
[4]石斌：“非道德”政治论的道德
《全球化、民族国家与国家间正义(第2页)》
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由于各自秉承的传统不同，学术理论层面上的分歧和争论异常复杂，这里无法展开讨论。如果从上个世纪以来的国际关系实践来看，可以认为，在国际政治伦理问题上的最重要也是最基本的分野，是发展中国家与发达国家在有关问题上的观点差异。冷战时期的东西方和今天的南北方在国际伦理问题上的观点歧异主要在于，前者大都强调伦理道德的相对性，甚至可以说多少倾向于道德相对主义，尽管它们由于在现有国际秩序中所处的弱势地位，经常采用颇为尖锐的道德言辞，表现出较为激进的批判锋芒；而后者则大都以存在普遍和绝对的根本道德原则为前提，很少在理论上谈及制约道德伦理的各种因素。发展中国家与发达国家对有关问题的不同立场，显然有其深刻的政治经济和文化根源，反映了各自在世界地位、发展水平、政治价值观和国际问题关注重点等方面的重大差异。
当然，这并不是说东西方或南北方之间完全没有共识。在理论的层面上，大多数人一般都同意，不同国家有不同的价值观念体系，不同国家在不同时代以及不同发展阶段上都有不同的道德观。一国不应将自己的价值观念体系强加给另一国。国家间价值观平等，是彼此权利和义务平等的必要条件。世界各民族在道德观方面的互相理解、适应和协调，是国家间和平共处、平等交流和人类生存与持续发展的必要条件。而面对事关所有国家乃至整个人类生存与发展的诸多全球性问题，国家间利益的交汇点更是显而易见的。对此，人类的认识虽然还远不够充分，但无疑正在取得更多的共识。
三、发展中国家的理论视角
国际关系伦理探究的再度复兴是时代背景使然，具有新的动因、特点和问题领域，并非简单的理想主义抬头或自由派国际主义转世。关于国际关系的伦理讨论已具有相当明显的现实意义。人类当下的处境表明，人类不仅需要认识现有世界秩序和国家间关系究竟如何，还需要确定它应当如何。就此所做的思考和探索，不仅有助于加深对当代国际体系性质的理解，也有助于更好地认识和探寻改良现存国际秩序的途径。国际政治伦理思考的一个基本目的，是厘清国际伦理的可能性及其限度，防止道德犬儒主义和道德至上主义两种极端。西方学者的有关研究虽然已颇为可观，但主要是从西方的利益、处境和观察角度立论，其局限性自不待言。因此，我国国际关系理论界和相关研究领域的一项重要任务，是提出一个独立于西方理论语境之外、反映全球化背景下发展中国家的立场、视角、国际处境和利益需求的“国际关系伦理学”的研究框架。根据前面的简要论述，笔者以为，这个研究框架至少应包括如下内容：
1.结合当代全球化背景之下国际关系和世界秩序的基本状况和发展态势，进一步揭示国际关系伦理思考和探究的理论价值和实践意义。
2.分析、界定国际关系伦理研究所涉及的基本概念，确定并研究影响当代国家间关系和世界政治的重大伦理问题；研究当代各国国际关系理论界在国际关系伦理问题上的主要理论流派和观点，揭示各主要国际关系伦理传统的内涵、区别及其当代形态。
3.深入探讨东西方、南北方国家在各种国际关系伦理问题上的观点差异和理论分野及其政治、经济、文化根源；揭示西方发达国家有关理论观点的政治背景与政策含义。
4.批判借鉴西方的理论观点并合理利用中国传统和现代政治思想中的伦理思想资源，探究解决或摆脱全球化进程中国家间相互依赖与相互影响日益加深的情况下不断增多并更加复杂化的道德两难困境的途径。
5.研究发展中国家特别是中国在对外交往中如何在进行政治判断与利益权衡的同时，适时、恰当地做出伦理抉择，以更有效地维护和增进本国利益，提高本国的国际威望和影响力，进而推动建立“和平、稳定、公正、合理”的国际政治经济新秩序，以求最大限度实现国家间、民族间以及世界正义。
最后有必要强调的是，在全球化进程中出现的若干新的变量关系中，“全球化与民族国家”是最突出的一组关系。说到底，在今天人们围绕全球化及其相关问题的种种争论和观点歧异的背后，隐含的是对国际环境变迁所提出的一个基本问题的深层关怀：究竟谁是或者可能是全球化进程的受益者抑或受损者?这其中又有多少合法性与合理性?无可否认，民族国家既是诸多全球性问题的生成原因，也是解决这些问题的主要依靠力量。如果我们承认，尽管其他国际行为体日益增多并发挥着越来越重要的作用，民族国家在今天乃至可以预见的将来仍然是人类最成熟、最重要的政治组织形式和国际关系行为体，那么，国家间正义便是走向民族间正义乃至世界正义的一个至关重要的环节。换言之，在充分认识现代民族国家的历史命运之前，不可能真正理解整个世界和人类的命运。
【参考文献】
[1]Garrett Hardin,1974,“Living in a Lifeboat”,BioScience 24.
[2]Nadin and Mapel,1992,Traditions of International Ethics,CambridgeUniversity Press.
[3]唐任伍.论全球化带来的两极分化及其对策[J].世界经济与政治.2002，(1).
[4]石斌：“非道德”政治论的道德
诉求——现实主义国际关系伦理思想浅析，欧洲.2002，(01).
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