拉康：“回归弗洛伊德”或回归主体的真理

的是一种可能性的结构，即是说，它意在表现的不是一种静态的存在，而是一种动态的生成过程。根据拉康对弗洛伊德的格言“Wo  Es  war,soll  Ichwerden”的译解：“在它所在的地方，我必须在那里生成”，这一点显然并不难理解。
　　在拉康看来，“L图式”展现了一个有关主体生成的基本能指结构。他说：
　　为维持这个结构，我们在那里找到三个能指，其中大他者可以在俄狄浦斯情结中辨认出来。它们足以象征在‘爱’和‘生殖’这些关系能指下的有性繁殖的意义。第四项由本身被排斥在系统之外主体的真实所提供，它只有以死亡的方式才能进入能指的游戏，不过当能指的游戏使它能够意指了，它就成为了真正的主体。(注：Ibid,p.195-196.)
　　按照拉康的说法，在组成“L图式”的四个项目中，自我(α)、小他者(α′)和大他者(A)为三个能指(在俄狄浦斯关系中则体现为子、母、父)，它们构成了一种意指的逻辑关系，而主体(S)是在以死亡的方式(作为被象征去势的“向死的存在”)进入能指的游戏后生成的(成为说话的主体)，也就是说，从真实域的非人格性的“它”变成象征域的人格性的“我”。
　　拉康的“L图式”展示了充满想象和象征效果相互作用之张力的结构过程，在此过程中说话的主体(speaking  subject)作为一个指向自身的问题而出现。齐泽克分析道，“主体化之前的主体的身份是什么?粗略地说，拉康式的回答将会是，在作为认同的主体化之前，在意识形态的质询之前，在假定存在某种主体位置之前，主体只是问题的主体  。乍一看，好像我们在这里又回到传统哲学的问题框架中间去了：主体作为否定性的力  量，他可以质问事物的每一个给定的客观身份，把质问的开放性引入实证性之中……一  句话，主体就是一个问题。但拉康的立场与此截然相反：主体不是一个问题，而是一个  回答，是真实域对大他者、象征秩序所提出的问题的回答(雅克—阿兰·米勒语)。提出  问题的不是主体，他不可能回答大他者的问题，而主体正是这种不可能性的空白。”(  注：斯拉沃夫·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，第244页。)
　　主体不能回答大他者的问题，但似乎拉康能，因为拉康不再是那个被冠以“拉康”之名的困于想象域的“无知”的个体，他现在成了无意识真理的化身。正如他在《弗洛伊德的事业》一文中所宣布的，“人啊，听着，我来告诉你们秘密。我，真理，将说话。”(注：Lacan,@①crits:A  selection,P.121.)
　　字库未存字注释：
　　　　@①原字母é将e换成E

《拉康：“回归弗洛伊德”或回归主体的真理(第4页)》