马克思主义妇女观小探

资本主义时期的妇女观，无非是建立在单纯生产意义上的，并以工具性为尺度加以衡量的手段性存在。这是资本主义的必然，当然也是资本逻辑本身的必然。结合上述关于妇女观的唯物主义定位我们不难看出，在以“生产——分配”为逻辑起点的整个资本逻辑演进历程中，由于手段性的工具理性占支配地位，由此可见，在其中本来不占优势的妇女于“偶然”的分工之时则显得更为窘迫，加之生产本身对妇女的支配，二者就在历史的客观意义上对妇女本身形成了双重的枷锁。
　　
　　在这里，马克思向我们揭示的关于妇女的前景，无非是建立在目前唯物主义基础之上的前瞻性批判，正是在揭示以“生产——分配”为逻辑起点的整个资本逻辑演进历程和手段性的工具理性自身的矛盾性，故而才得以在真正唯物的意义上找到解决问题的可行性方略。因为这不仅仅是关于妇女解放的一个层面的问题，在更为广阔的意义上，它是关乎整个人类未来如何选择制度的关键点之一，而这也同我们在开始时所论述的妇女观是整个人类观的一个侧面是互相吻合的。
　　
　　四、现实实践上“妇女”概念的唯物主义达成
　　
　　这是关乎马克思是否能在最为现实的意义上为其具体的理论指向找到完全可能的操作手段而做的必要论证。可以认为正是在以上提到的诸前提下所营造的现实条件（即最为现实的资本主义工业条件）是马克思整个妇女观的实践起点和必要的理论生长点，换言之，只有在这样一种充满矛盾的现实体制当中，马克思关于它的批判才能得以展开。因为在理论上马克思关于妇女抑或是以其为典型的整个人类的解放是基于这样一种现实来考量的，回到具体的环节，在生产和分配的大前提下，作为生产载体之一的妇女本身，其生产的具体境况当然就作为我们首先要考量的要素：“如果限制妇女劳动指的是工作日和工作休息等等，那么工作日的正常化就应当已经包括了这个问题；否则，限制妇女劳动只能意味着在那些对妇女身体特别有害或者对女性来说违反道德的劳动部门中禁止妇女劳动。”
　　
　　这里，马克思非常具体地指出了以具体劳动为条件的妇女观定位，于此所指认的不仅仅是宏观意义上的历史走向，而是落实到具体层面上就妇女劳动的相关细节性的讨论。在文献中，马克思特别提到妇女劳动的时间限制，在他看来关于妇女劳动时间的确定，应当是一个深入到生产领域方方面面的广义性普适性方案，并且它是应该在具体的生产环节当中有强力的可操作性于其中的。这不仅意味着马克思关于这一设想的未来给予充分的可预想性（即理论上的），更在其现实的土壤当中获得批判现实的合理意义。因为我们上文提到这一方案是普适性的和广义的，所以在这里马克思对于现实的批判，当然就是具有普适性意义的一种可实践的理论，从而归根到底仍然是实践意义上的对于现实的变革。我们获得的不仅仅是一个具体的例子，它在更为广阔的视野当中，反映的是一种新的更加合理的制度的构想，故而我们这样认为马克思在具体意义上的妇女观无非是其宏大社会变革的一个晴雨表，我们应当从中获取更为普遍的深层含义。
　　
　　五、当下实现妇女解放的途径
　　
　　经济独立是人生存与发展的物质基础，参加社会劳动是妇女经济独立的重要途径。换言之，妇女既是家庭生活的供养者，又是社会财富的创造者。人类一切隶属都源于经济的从属，人格的独立也首先源于经济独立，而要做到经济独立，参加社会劳动则是首要的途径。促进妇女的全面可持续发展，既需要妇女自身的努力，又需要社会的多方面支持。坚持中国共产党的领导和社会主义制度强有力的支持，充分发挥妇女组织的特殊作用，是实现妇女的进一步解放与发展的必由之路。
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
　　
　　[2]江泽民。全党全社会都要树立马克思主义妇女观[N].人民日报，1990-03-08.
　　
　　[3]衣俊卿。20世纪的新马克思主义[M].北京：中央编译出版社，2001

《马克思主义妇女观小探》