五缘文化的意义和作用——兼对恩格斯“两种生产”论的一点理解

迫的问题，也是一个颇为棘手的难题。好在中华民族和五缘文化本身的特点，就内在地包含着解决这一紧迫难题的因子。因为中华民族的五缘文化与世界上其他民族的文化相比较，至少有以下两个鲜明的特点：
　　一是网络不是板块。五缘文化的影响力随着华人飘洋过海的足迹，早已走向世界，但它与西方文化走向世界的过程不同。欧洲的诸民族是首先走向世界的民族。自15世纪开始，西班牙、葡萄牙、荷兰、英格兰、法兰西人先后向海外扩张，几乎走遍全世界。但是，它们走向世界的过程是与殖民经济和强权政治联系在一起的。它们用暴力改变殖民地的经济政治制度，形成一个个的殖民地为疆界的宗主国文化板块。至今，这些殖民地虽都已在政治上独立，但其文化的痕迹并未消失，纵观当今的非洲和拉丁美洲，仍可划分出西班牙语、葡萄牙语、英语、法语等国家。而华人走向世界的过程则与欧洲各民族迥然不同，他们是非暴力的，是被地少人多的不良自然条件和各种灾害逼出去的。他们所到之处，并不改变其原有的经济政治制度，而是将五缘仅仅作为一种文化现象向世界各地渗透，形成一种特有的人际联系网络，以其丰富的内涵和殊异的形式加入到全球联系网络之中。因此，它不是封闭的，而是开放的，并不与世界各国不同的经济政治制度相牴牾，而可以相互认同。世界华人尽可以一方面在文化上“叶落归根”，另一方面在经济上、政治上“落地生根”，二者并行不悖，相得益彰。
　　二是多包容少排他。世界上诸多文化都与宗教有紧密联系，如基督教文化、伊斯兰教文化、犹太教文化、佛教文化等，其中许多是一神教，因而在其传播中不免带有较多的排他性。历史上曾发生过多次大规模的宗教战争，如历时颇久的十字军东征等。犹太教民族的走向世界与中华民族有某种相似之处，因为犹太人的走向世界也是被逼的。早在公元1-2世纪罗马帝国统治期间，绝大多数犹太人被赶出原住地，而不得不流亡到世界各地。但是他们中的多数人仍保持着犹太教习俗，具有相当强的民族凝聚力。不过由此也形成的以色列和阿拉伯各国、犹太教文明和伊斯兰教文明长期的剧烈冲突。而中国并不是一个具有统一国教的国家，在中华民族文化中，神缘只是五缘之一，且这个“神”多半还是多神，因而尽管在传统文化内仍存在着排他的因素，如汉武帝以来的“罢黜百家、独尊儒术”等，但是，较之世界上诸多一神教的文化，就具有更多的包容性。中华民族吸纳印度传来的佛教，并将其与传统儒学结合．开创儒学的新阶段——宋明理学就是一例。儒释道的相互借鉴和吸收，更是历史上常见的现象。中华民族文明之所以能与世长存，恐怕与它能广泛吸收其他文明的长处有很大的关系。
　　正因为中华民族传统文化与世界上其他民族文化相比较．有以上两个鲜明的特点，这就使世界华人在当今信息网络时代，除了能与其他人一样利用全球公共联系网络以外，还能拥有以五缘文化为媒介的特有的人际联系网络，这无疑对世界华人社会的生存和发展具有积极的作用。中国实行改革开放30多年来所吸收的外资中，华人资本占了相当大的比重，这是中国的改革开放能迅速取得如此大的成就的一个重要原因。即使就中国大陆内部而言，以亲缘为基础的五缘文化也仍在一定范围内发挥其积极作用。当前国内的私营企业，特别是其中的中小企业，有80%仍在采用家族管理的模式，可见亲缘在其中还有不容忽视的作用。
　　当然，中华民族传统文明也有其不应回避的弱点。由于长期处于专制宗法社会中，重官轻民，重人情轻法制、重上下尊卑轻个人权利等思想影响还严重存在，不能养疽遗患。这是我们在倡导“五缘文化说”时不可不加注意的。现代社会既存在以企业为主体的经济领域，又存在以政府组织为主体的政治领域。前者是营利组织，通过市场机制为公民提供私人物品；后者为非营利的，通过行政权力为公民提供公共物品和服务。对于前者，在运用“五缘文化说”时，既要注意发挥以亲缘为基础的五缘的积极作用，也要防止其可能产生的消极作用。对于后者，由于其提供的是公共物品和服务，就不能容纳亲情和血族关系插入其间，否则，将催生严重的腐败现象。亲情和血族关系侵入理应为广大公民提供公共服务的政治领域，这是中华统文化给我们留下的沉重遗产，决不可等闲视之。
　　参考文献：
　　[1]马克思恩格斯文集（第4卷）．北京：人民出版社，2009:15-16.
　

《五缘文化的意义和作用——兼对恩格斯“两种生产”论的一点理解(第2页)》