论旧自由观和绝对自由观的破灭及其马克思主义自由观的确立

选择，他们是相溶的而不是抵触的。因此，人类从选择中得到的自由，是不会受到有限选项的限制的。正是马克思主义的实践观，挽救了人的自由再度陷入绝对自由的难题。
　　
　　3．人的自由是社会人的自由。自由是人的自由，所以探讨自由就是探讨人。人的本质是什么？马克思的定义是这样的：“在其现实性上，就是一切社会关系的总和。”可见，人是一个社会的人，那么这种社会性会不会对人的自由造成威胁？其实这个问题本身就是错误。因为人之所以是人，在马克思看来在于人的社会性，如果这种规定人的本质属性不能对人加以肯定，那么人就不是人了，不是人了又怎能去谈自由。这样看来，人与社会性是不可分的，人依靠社会性得以确认，社会性通过人得以确立。那么说社会性对人的自由是一种挑战，自然就不攻自破了。所以我们寻求人的自由，不是要把社会存在看做脱离人的范畴的敌人，而应该把人的自由当成生死与共的战友。马克思指出：“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会的存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”[12]绝对自由就是没有真正认清人与社会的这种关系，把人与社会理解为一种对峙的关系，所以才会陷入自由就是不受限制的状态的矛盾中。
　　
　　一种绝对自由是高扬人的主体意识，一种是灭绝人的主体意识。高扬人的主体意识的绝对自由认为人的自由是不接受一切的限制，“人的存在是自为的、自由的存在。所谓人的存在先于本质，即人的自由先于本质”。那么人的自由就有了本体论的色彩，从而不受任何限制。绝对自由不承认客观存在对人的限制，然而当他们行走在人类的社会时，却发现处处碰壁、寸步难行。按照绝对自由的逻辑，A创造了B，A就是对B的绝对控制，B必然不会对A产生制约，因为A不可能产生超出A能力范围的B。然而现实的状况绝非如此。我们发现人类创造文明的同时，也接受文明的创造。“从某种意义上说，人自己也是他活动的产物，是劳动的产物”[14]。这种文明带来的物化与人的目的在终极性上和谐的，即人的解放。这里所指的终极性是承认由于历史的种种原因，人的终极目的不能从现存文明的物化物中得以体现。另一种灭绝主体意识的绝对自由就撇开了人的范畴。是一种没有人参与的绝对自由，老子的“道”就是这种绝对自由的体现。然而忽视人的范畴去谈论自由，这种自由的意义又有何价值？
　　
　　既然人与社会是相互体现的，不可分割的。那么，现实生活中的我们为什么总感到不自由？人的终极目的，即人的解放与现存文明的目的存在阶段性的差异，是导致人类感到不自由的原因。由于人是具体的历史的人，社会的规律又是纷繁复杂的，我们对一些规律性的东西并不能尽善尽美的掌握。人对自由的追求，也是一个漫长的过程。在这个漫长的过程中，人类必然要经历不自由的历史阶段。社会实践使人类的自由从可能渐渐变成现实，也在这个渐进的过程中，人类施展着自己的主体性，体会到了自由的快感。随着人类实践不断扩大，人类对客观规律的把握不断加深，人类的全面自由终将实现。，
　　
　　注释：
　　
　　[1]《圣经》创世记第二章、第i章。
　　
　　[2][5][6][7][10][11]<弓克思恩格斯选集)（第1卷）第1、46、46、46-47、47、56页．[北京]人民出版社1995年版。
　　
　　[3][8][13][14]肖前等：<马克思主义哲学原理）（下册]第321、739、741、421页．[北京]中国人民大学出版社1994年版。
　　
　　[4]韦启昌译：《叔本华论道德与自由>第2页．[上海]上海人民出版社2006年版。
　　
　　[9]《马克思主义经典著作选读）第203页，[北京]人民出版杜1999年版。
　　
　　[12]<马克思恩格斯全集)（第42卷）第122-123页．[北京]人民出版社1979年版。
　　
　

《论旧自由观和绝对自由观的破灭及其马克思主义自由观的确立(第3页)》