可持续发展与人的主体地位

在人与自然关系上的片面性，整合了其中的科学、合理的成份而确立的更科学　的发展观。从方法论层次上看，“人类中心主义”发展观的缺陷，不是它看重人的需要　、人的利益和人的实践能动性，而是它没有摆正人在自然中的位置，把人与自然的关系　，看成是“主—仆”关系，未能重视和恰当地把握自然界的存在及其对人的价值和意义　；而“非人类中心主义”发展观的偏颇之处，也不在于它强调自然界的价值和意义，而　是从根本上否定了人在自然界面前的主体性和人在与自然界关系中的主体地位，把人与　自然的关系看成是“主—主”关系，对自然物进行“拟人化”描述和“人格化”的理解　，在所谓“平等”原则下彻底否定了人之为人的本质属性。这样一来，人与其他自然物　可以不分彼此地称兄道弟了。与前两者不同，可持续发展观把人与自然的关系放在“主　—客”关系的框架内进行分析理解，认为人与自然是在两者之间的“相互”关系(相互　作用、相互制约、相互规定)中分别获得了主、客体的地位、作用。这里，人与其他自　然物不同之处在于，人除了与其他自然物构成主、客体关系外，人类内部的个体与个体　之间、个体与群体之间、群体与群体之间也构成主、客体关系，正是在这个意义说，人　有“内在价值”而其他自然物只有“外在价值”，即属人的价值。
　　　　　　三、人的主体地位与可持续发展的实现
　　突出人的主体地位、促进人与自然的和谐，实现社会的可持续发展，需要正确认识和　处理好以下几个关系，这几个关系可以分为认识和实践两个层面：
　　1.在认识的层面上。第一，正确认识目的与手段的关系。这里的目的和手段的含义是　指可持续发展(包括人与自然关系和谐、人与人关系和谐及社会诸方面的和谐发展)的目　的和对达到此目的具有价值意义的手段。那么，人与自然关系同实现可持续发展的目的　与手段关系之间的关系是怎样的呢?在终极、抽象的意义上，人是可持续发展的最终目　的，可持续发展的本质就是人的全面发展，自然界则是实现人的全面发展的基本手段、　条件；从当下、具体的角度看，在实现可持续发展过程中的人与自然关系，则表现为互　为目的手段的关系，即人们活动(认识和改造自然或认识和改造自身)的目的所指，有的　是为了人的某种利益需要而改造和利用自然，也有的是为了保护自然以维护生态平衡而　转变人的某些观念或对人的某些物质欲求进行限制。正是人与自然之间在具体时空中的　互为目的手段的相互作用，使人类得到发展，也使自然环境得到保护，进而实现自然界　演化与社会发展的和谐与持续。正是人对自然在具体时空中的互为目的手段关系，构成　了人与自然的伦理关系，是人对自然物负有道德责任的现实基础，也是“环境伦理”的　存在根据及其作用范围和限度。必须指出，当保护自然、维持生态平衡作为目的时，这　个“目的”仍然是为了人的全面发展这个终极目的的“手段”，这是人的主体地位的必　然要求，也是人与自然关系的“实质”。
　　第二，正确认识科学理性与价值理性的关系”。“人类中心主义”的传统发展观，既　是工业文明的观念基础，又是它的意识产物。其基本特征是把人类理性“分化”、“片　面化”，在理性与非理性的统一中夸大理性作用，蔑视非理性的地位；在理性自身中片　面强调科学理性作用而忽略价值理性的意义，而且又把人的科学理性过度“工具化”，　看不到理性的价值性一面。这种过分相信理性特别是工具化了的理性作用的结果，就是　把人变成自然界的“主人”和“统治者”，自然界则成为理性任意“征服”的对象。而　“非人类中心主义”则把人的理性和非理性人为地、无原则的“泛化”，把本属于人的　理性和非理性人为地“推广”到整个自然界，进而又把本属于自然物的固有属性加以“　人性化”描述和理解，再“强加”给人类，这是对人的理性的另一种歪曲。因此，坚持　可持续发展观，必须科学、全面地理解人的理性，把理性的科学性和价值性在人的意识　中结合起来、统一起来，就是要从科学技术与人文精神结合、统一上认识问题、评价事　物。具体地说，对在可持续发展中遇到的所有问题，都既要进行科学和技术上的分析与　理解，又要进行价值和意义上的判断和评价，尤其要重视科学技术自身包含的人文意蕴　和科学技术合理运用的道德价值。因此，对实现可持续发展，正确认识和处理人与自然　的关系来说，重要的不是“技术选择”问题，而是“价值判断”问题。
　　2.在实践的层面上。第一，正确处理改造自然与改造人的关系。可持续发展是人与自　然和谐同人与人和谐的统一，对可持续发展而言，人与自然的和谐是“核心”，人与人　的和谐是“实质”，“核心”是由“实质”决定的。所以，实施可持续发展战略既要围　绕“核心”，更要抓住“实质”，要把改造自然(注：改造自然内含保护自然之意，而　且两者常常是互为因果的关系。)和改造人联系起来，而且要把改造人放到首位。这是　因为，人作为主体，而其他自然物是作为人存在发展所必需的“环境”身份而存在并获　得价值意义的，离开人的纯粹自然物、自然生态的存在及其自身的和谐、平衡，是靠各　种自然力自发地、无意识地的相互作用中自然生成的，根本就不存在什么“生态问题”　，一切“问题”都与人相关，都是人的存在及其活动使然。这里顺便提一下，如果按照　人以外的自然物、自然生态系统都有自己的“利益”、“权利”和“内在价值”的观点　推论，人类今天面临的“生态问题”、“环境危机”的原因不能完全归咎于人的活动，　其他生命体、自然物也都必须承担不可推卸的责任。试问，人以外的自然物具备保护和　改善生态环境的责任能力吗?况且，人的活动不但有破坏生态环境的负效应，同时也有　自觉地保护环境、改善生态平衡的责任能力和积极成果。再退一步说，人类今天如此重　视环境、关注生态平衡问题，其根本原因和提出解决这个问题的价值和意义，不也是完　全由于人且为了人吗?舍此，绝无其他目的。
　　从协调人与自然关系的角度出发改造人，以实现人与自然界和谐和人与人和谐的一致　性。首先，人类必须正确对待利益问题：一是人类的整体利益与局部利益关系问题。应　该说，人类的整体利益与自然界演化规律本质上是一致的，但局部利益往往与整体利益　发生冲突，因而就出现为了本国、本民族、本地区或个人等局部利益

而伤害人类的整体　利益的情况，这种人类利益之间的冲突，往往表现为人的活动的价值取向与自然规律不　一致而造成种种“生态问题”。例如在1997年召开的联合国气候变化框架公约第三次缔　约方大会上通过的《京都议定书》，不但它获得通过就已十分不易，而且执行起来更是　困难重重，有的国家从自身利益出发，公开拒绝承诺履行《议定书》的有关条款。这种　固守局部利益的“本位主义”，既加剧了人与自然的冲突，又造成不亚于自然生态问题　的“社会生态问题”，如全球范围内不合理的资源配置、不公正的发达与不发达和日益　扩大的贪富不均等。二是当代人与后代人的利益关系问题。世界环境与发展委员会在《　我们共同的未来》一书中指出：“可持续发展是既满足当代人需要，又不对后代人满足　其需要的能力构成危害的发展。”可持续发展的实质是人的全面、可持续发展，而要真　正实现人的发展的可持续，除了要合理对待局部利益与人类整体利益关系外，还要处理　好代际之间的利益关系，既不能做“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”的“蠢事”，也不能干　“吃祖宗饭，断子孙粮”的“损事”。要把发展的权利与发展的义务统一起来，既要实　现和维护当代人的发展权，又不能剥夺了后代人的发展权，必须尊重他们的发展权利，　保护他们的发展能力，为人类发展的可持续尽义务、负责任。实际上，协调当代人与后　代人的利益关系，就是要正确处理人类自身的当前利益和长远利益的关系，提醒人类不　要为了实现眼前利益而牺牲长远利益。
　　其次，人类必须创建科学健康的生活方式和生产方式。人类的生存及其发展过程包括　生产和生活两个方面。一般地说，生产决定生活而不是相反，生产什么、如何生产决定　着人们如何生活，即人们的生产方式决定生活方式。尤其是当人类处在生产和生活的直　接目的是为了解决其基本生存需要时，这种决定与被决定关系就更加明显，而当人类的　基本生存需要得到满足之后，如何生活反过来主导生产什么、如何生产，生活方式决定　生产方式。以此来观照人类的生存与发展过程可见，基于工业文明的传统发展观，把人　类的生存需要特别是物质生活需要放在首位，人类的物质生活需要的满足程度和人对物　质财富的占有量成为衡量社会发展的根本标

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