和平共处五项原则所蕴含的西方文明与学说浅析
国际政治的综合考虑与深入思考。这一学说为国家主权理论的进一步深化奠定了思想与理论基础，更为之后的理论完善留下了广阔的拓展空间。
（二）格劳秀斯的国家主权说
荷兰政治思想家格劳秀斯继承并发展了布丹的“主权说”，他不仅延续了主权是国家最高权力表现的思想，更将国际关系的思维方法与学科体系引入了主权的内涵，“所谓主权，就是说它的行为不受另一种权力的限制，所以它的行为不是其他任何人类意志可以任意视为无效的”[4]，从而奠定了国际法理论确立的基础。由此我们可以得知，国家主权不受另一种权力的限制和支配，明确地强调其对外方面是独立地行使国家权力[5]181。格劳秀斯的这一思想与布丹的主权思想相结合，使国家主权体现为对内的至高无上性和对外的独立自主性，从而成为和平共处五项原则中“互相尊重主权和领土完整”的理论依据与来源，完整表达出主权对国家的重要作用，它不仅是国家的生命与灵魂，更是国家得以存在的重要表征。
（三）霍布斯的国家主权与人民权利说
英国资产阶级革命时期著名思想家霍布斯，在面对革命的浪潮和一系列西方政治思想的经典时，将主权、国家、统治者和人民四者相结合，提出了国家主权学说和人民权利学说。霍布斯的国家主权学说是在布丹和格劳秀斯国家主权学说基础上发展而来的，霍布斯提出国家主权是至高无上的、不可分割的、不可转让的。“国家主权对内、对外具有至高无上性”的思想与布丹、格劳秀斯的国家主权思想相接近，但又拥有着独特含义：国家主权的不可分割，是因为主权一旦被分割就会引起国家的四分五裂，使领土和行政管辖权都一并遭到破坏，主权的至高无上性就荡然无存，主权国家便难以维系与生存，“国将不国”。国家主权是在社会契约基础上发展而来，其思想核心就是要主权掌握在一个人或一部分人手中，因此，统治者要掌握国家主权，并集中好、维护好、实现好，不得转让。由此，我们可以得出结论：国家主权是对内、对外的最高权力代表，不可分割，更不能被破坏。虽然霍布斯的国家主权学说为日后的君主独裁留下了“隐患”，但极大促进了国家主权的集中与行使，为国家利益的实现和经济发展铺平了道路，更为后世的国家主权与国际关系学说积累了丰富的理论积淀与思想基础。
霍布斯总结出国家主权具有至高无上、不可分割和不可转让的三大特性，并由此推导出主权是国家最大“善”和最大“利”的源泉，国家主权的利益与实现应表现在统治者与臣民的关系中。因为统治者掌握国家主权，臣民就要无条件服从统治者，这源于国家最大的“善”，即国家起源的目的是和平，要实现和平，就要做到平等、公平地行使法律，使臣民心悦诚服，从而更好地维护和平，实现“至善”。霍布斯的人民权利说虽有“偏执”的弊端，但明确体现了法律面前的平等，也正因为平等的存在，和平的秩序才有了保障，和平的局面才能实现。推至国际社会，各主权国家应“相互尊重主权和领土完整”，从而保障国家权力的行使，保障国家的独立与尊严。这正是和平共处五项原则思想内涵的体现，国际交往中不仅要实现政治与经济、权利与义务的平等，还要实现国家间的政治、经济和地位的平等，并平等地遵守国际法、国际条约等原则规范，从而实现互利，也只有这样，国际社会的“和平共处”才能最终实现。
（四）卢梭的人民主权说
卢梭的人民主权说源于他的国家起源说——社会契约论。卢梭认为，人生而自由、平等，天赋人权，国家是社会契约的产物，由人民权利的让渡而形成，因此，国家主权属于人民，具有不可转让性、不可分割性、不可代表性、绝对性与相对自主性相统一的特征。“不可转让”证明了国家主权的归属，主权必须由全体人民直接行使，不可转移，这是国家的灵魂所在[5]270，这也将国家主权同国家利益、人民权利行使紧紧结合在了一起，更呈现了主权对一个国家的重要，是国家对内最高、对外独立的重要体现；“不可分割性”是“不可转让性”的延伸，主权体现人民的意志，不可转让，自然就更不可分割，从而反映了主权的统一性与整体性，虽然国家职能由多方面构成，但主权必须由人民直接行使，从而体现国家主权的至高无上；“不可代表性”最直接体现了卢梭的民主思想，主权由公意集中所形成，必须反映人民意志，即立法权的体现，立法权必须且只能由人民自己来代表和表达，这直接体现了民主的思想，更是法国资产阶级在上升时期的意志代表与权利诉求；而“绝对性与相对自主性的统一”则来源于主权的绝对与至高无上，并且不能超出法律所规定的人民权利行使的界限，这都充分体现了进步、先进、科学的民主思想。
卢梭的人民主权说不仅证明了国家主权的至高无上与对外独立，更将国家主权与人民权利的行使结合在了一起，充分体现了历史的发展与人民群众的重要作用。人民主权说既显示了马克思主义历史唯物主义的思想，又充分体现了辩证唯物主义的科学性与辩证性；既充分发挥了人民群众对历史的创造作用，又将绝对与相对的哲学范畴以科学的方式进行了辩证的证明，实现了科学与严谨、辩证与实际的统一，在和平共处五项原则内容体现的同时，又将严谨与辩证的思维一起融入了科学的理论原则中。
三、结语
和平共处五项原则融合了东西方政治文明的经典与精华，它源于中国古老文明的厚重，更广博吸纳了世界文明的意蕴，因此被国际社会广泛尊重与遵守。和平共处五项原则在世界文化中融聚精彩，并与中国实践相结合，体现出理论原则对现实的指导与影响，体现出无限的生机与活力，从而在现实中发展，在实践中创新，不断展现新的精彩！
参考文献：
[1][美]乔治·H.萨拜因。政治学说史[M].盛葵阳，崔妙因，译。北京：商务印书馆，1986:7.
[2]汪子蒿，范明生，陈村富，姚介厚。希腊哲学史：卷一[M].北京：人民出版社，1988:382-383.
[3]浦兴祖，洪涛。西方政治学说史[M].上海：复旦大学出版社，2004:151.
[4]汉默顿。西方名著提要·哲学社会科学部分[M].北京：中国青年出版社，1957:113.
[5] 《和平共处五项原则所蕴含的西方文明与学说浅析》
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（二）格劳秀斯的国家主权说
荷兰政治思想家格劳秀斯继承并发展了布丹的“主权说”，他不仅延续了主权是国家最高权力表现的思想，更将国际关系的思维方法与学科体系引入了主权的内涵，“所谓主权，就是说它的行为不受另一种权力的限制，所以它的行为不是其他任何人类意志可以任意视为无效的”[4]，从而奠定了国际法理论确立的基础。由此我们可以得知，国家主权不受另一种权力的限制和支配，明确地强调其对外方面是独立地行使国家权力[5]181。格劳秀斯的这一思想与布丹的主权思想相结合，使国家主权体现为对内的至高无上性和对外的独立自主性，从而成为和平共处五项原则中“互相尊重主权和领土完整”的理论依据与来源，完整表达出主权对国家的重要作用，它不仅是国家的生命与灵魂，更是国家得以存在的重要表征。
（三）霍布斯的国家主权与人民权利说
英国资产阶级革命时期著名思想家霍布斯，在面对革命的浪潮和一系列西方政治思想的经典时，将主权、国家、统治者和人民四者相结合，提出了国家主权学说和人民权利学说。霍布斯的国家主权学说是在布丹和格劳秀斯国家主权学说基础上发展而来的，霍布斯提出国家主权是至高无上的、不可分割的、不可转让的。“国家主权对内、对外具有至高无上性”的思想与布丹、格劳秀斯的国家主权思想相接近，但又拥有着独特含义：国家主权的不可分割，是因为主权一旦被分割就会引起国家的四分五裂，使领土和行政管辖权都一并遭到破坏，主权的至高无上性就荡然无存，主权国家便难以维系与生存，“国将不国”。国家主权是在社会契约基础上发展而来，其思想核心就是要主权掌握在一个人或一部分人手中，因此，统治者要掌握国家主权，并集中好、维护好、实现好，不得转让。由此，我们可以得出结论：国家主权是对内、对外的最高权力代表，不可分割，更不能被破坏。虽然霍布斯的国家主权学说为日后的君主独裁留下了“隐患”，但极大促进了国家主权的集中与行使，为国家利益的实现和经济发展铺平了道路，更为后世的国家主权与国际关系学说积累了丰富的理论积淀与思想基础。
霍布斯总结出国家主权具有至高无上、不可分割和不可转让的三大特性，并由此推导出主权是国家最大“善”和最大“利”的源泉，国家主权的利益与实现应表现在统治者与臣民的关系中。因为统治者掌握国家主权，臣民就要无条件服从统治者，这源于国家最大的“善”，即国家起源的目的是和平，要实现和平，就要做到平等、公平地行使法律，使臣民心悦诚服，从而更好地维护和平，实现“至善”。霍布斯的人民权利说虽有“偏执”的弊端，但明确体现了法律面前的平等，也正因为平等的存在，和平的秩序才有了保障，和平的局面才能实现。推至国际社会，各主权国家应“相互尊重主权和领土完整”，从而保障国家权力的行使，保障国家的独立与尊严。这正是和平共处五项原则思想内涵的体现，国际交往中不仅要实现政治与经济、权利与义务的平等，还要实现国家间的政治、经济和地位的平等，并平等地遵守国际法、国际条约等原则规范，从而实现互利，也只有这样，国际社会的“和平共处”才能最终实现。
（四）卢梭的人民主权说
卢梭的人民主权说源于他的国家起源说——社会契约论。卢梭认为，人生而自由、平等，天赋人权，国家是社会契约的产物，由人民权利的让渡而形成，因此，国家主权属于人民，具有不可转让性、不可分割性、不可代表性、绝对性与相对自主性相统一的特征。“不可转让”证明了国家主权的归属，主权必须由全体人民直接行使，不可转移，这是国家的灵魂所在[5]270，这也将国家主权同国家利益、人民权利行使紧紧结合在了一起，更呈现了主权对一个国家的重要，是国家对内最高、对外独立的重要体现；“不可分割性”是“不可转让性”的延伸，主权体现人民的意志，不可转让，自然就更不可分割，从而反映了主权的统一性与整体性，虽然国家职能由多方面构成，但主权必须由人民直接行使，从而体现国家主权的至高无上；“不可代表性”最直接体现了卢梭的民主思想，主权由公意集中所形成，必须反映人民意志，即立法权的体现，立法权必须且只能由人民自己来代表和表达，这直接体现了民主的思想，更是法国资产阶级在上升时期的意志代表与权利诉求；而“绝对性与相对自主性的统一”则来源于主权的绝对与至高无上，并且不能超出法律所规定的人民权利行使的界限，这都充分体现了进步、先进、科学的民主思想。
卢梭的人民主权说不仅证明了国家主权的至高无上与对外独立，更将国家主权与人民权利的行使结合在了一起，充分体现了历史的发展与人民群众的重要作用。人民主权说既显示了马克思主义历史唯物主义的思想，又充分体现了辩证唯物主义的科学性与辩证性；既充分发挥了人民群众对历史的创造作用，又将绝对与相对的哲学范畴以科学的方式进行了辩证的证明，实现了科学与严谨、辩证与实际的统一，在和平共处五项原则内容体现的同时，又将严谨与辩证的思维一起融入了科学的理论原则中。
三、结语
和平共处五项原则融合了东西方政治文明的经典与精华，它源于中国古老文明的厚重，更广博吸纳了世界文明的意蕴，因此被国际社会广泛尊重与遵守。和平共处五项原则在世界文化中融聚精彩，并与中国实践相结合，体现出理论原则对现实的指导与影响，体现出无限的生机与活力，从而在现实中发展，在实践中创新，不断展现新的精彩！
参考文献：
[1][美]乔治·H.萨拜因。政治学说史[M].盛葵阳，崔妙因，译。北京：商务印书馆，1986:7.
[2]汪子蒿，范明生，陈村富，姚介厚。希腊哲学史：卷一[M].北京：人民出版社，1988:382-383.
[3]浦兴祖，洪涛。西方政治学说史[M].上海：复旦大学出版社，2004:151.
[4]汉默顿。西方名著提要·哲学社会科学部分[M].北京：中国青年出版社，1957:113.
[5] 《和平共处五项原则所蕴含的西方文明与学说浅析》
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