对现代西方人本主义思潮的再思考

是个不健全的社会”。由于科技在社会各方面的渗透，社会的消费过程和人际关系都充满了机器性。科技除了带给人类巨大的物质财富，还能留下些什么呢？工业的污染、生态的破坏、核战争的威胁以及人们精神的空虚等令人悲观的现象，难道我们还感觉不到吗？上帝死了，科技却成了人类崇拜的无所不能的新神。科技究竟是人类的救世主还是恶魔？无疑，法兰克福学派给被科技胜利冲昏了头脑的人们泼了一盆冷水。法兰克福学派大都从科技带来的负面作用来批判资本主义社会是个富裕的“病态社会”，而不是从资本主义制度本身的弊端去揭露资本主义社会的矛盾，无疑具有很大的片面性。

　　第二，对西方社会严重异化现象的批判。包括法兰克福学派在内的西方马克思主义，十分重视对资本主义社会异化现象的批判。我们知道，马克思的早期著作《1844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》）直到20世纪30年代才全文公布。在当时就引起了卢卡奇等西方马克思主义者的欢呼和关注。与中国马哲史教科书上那种认为“马克思的《手稿》是不成熟的著作”的观点相左，西方马克思主义者尤其重视《手稿》中的异化思想。在他们看来，整个资本主义社会就是一个到处异化了的社会。这种论调，在法兰克福学派思想中得到了淋漓尽致的发挥。马尔库塞的名著《单向度的人》就充分表达这种观点。他认为，当代发达社会造成了单向度的人。人本来应该既有物质的要求又有精神的要求，但是由于科技的进步和强大，发达社会利用先进的科学技术手段加强了对人的控制，人变成了单向度的人。比如，机器把人从繁重的劳动中解放出来，但是人却对机器产生了极强的依赖性；机器是人类发明的，但是人反过来又成了机器的奴隶。应该指出，他们在一定程度上看到了现代化发展过程中的矛盾和危机，意识到了科技所推动的工业化不能解决一切问题，这是颇令人深思的。

　　二、西方人本主义思潮是对近代西方哲学的超越

　　毫无疑问，人本主义思潮的理论存在种种片面性和错误，它甚至抛弃了近代哲学中的不少积极因素。但是，从总体上看，人本主义思潮是对近代哲学的超越。

　　第一，对近代西方哲学思维方式的超越。“我们在评价现代西方哲学时，如果把是否归属于近代意义下的唯物主义作为是非的根本标准，那对其评价只能是否定的。”的确，如果固执于唯物主义与唯心主义之争，西方人本主义思潮（包括科学主义思潮）的很多流派很难被归于唯物主义，而是荒谬的唯心主义，但是，笔者认为，人本主义思潮仍然是对近代西方哲学的超越。

　　近代哲学发展到德国古典哲学，越来越热衷于建立绝对的终极的哲学体系，并企图将自然科学消融在这个无所不包的体系中，这不能不说是对自然科学发展的重要阻碍。而包括人本主义思潮在内的现代西方哲学，企图排除作为近代认识论基础的二元论倾向。但是，这不是要简单地否定主客、心物之间的差别和联系。不同于科学主义思潮的一些哲学家主张取消哲学的极端做法，人本主义哲学家反对宏大的哲学体系，要求哲学应关注人，回归到人的本真存在，这样的哲学才有其价值和意义。因此，将整个人本主义思潮的理论走向和近代西方哲学作比较，至少发现它在哲学思维上超越了近代西方哲学。

　　第二，西方人本主义思潮体现了浓厚的人文主义精神。近代西方哲学是人类思想史上的重大进步，并曾有过像笛卡尔、培根、斯宾诺莎、休谟、卢梭、康德、黑格尔等西方哲学史上赫赫有名的大哲学家。近代西方哲学曾经也很倡导人文主义精神，并具有很强的革命性。但是近代西方哲学发展到后来，对理性的倡导逐步演变成了对理性的迷信，最终导致理性的独断。到了黑格尔那里，理性吞噬了现实的人，人的主体性和创造性、人的自由与尊严都消融在思辨的哲学体系中了。这样，原本倡导摆脱基督教神学束缚、主张思想解放的近代西方哲学，又变得敌视人、放弃人了。总之，近代西方哲学在取得重大进步的同时也隐含了严重的缺陷和危机。这时，现代西方人本主义思潮应运而生，并在某种程度上超越了近代西方哲学。近代西方哲学在理性的攀升中遗忘了“人”，而现代西方人本主义思潮恰恰在某种程度上回归到了“人”，从而具有更贴近现代人的生活气息。这就是现代西方人本主义思潮能超越近代西方哲学的现实原因所在。

　　三、西方人本主义思潮的缺陷和危机

　　现代西方哲学尽管是对近代西方哲学的超越，但是其自身也陷入了难以克服的严重缺陷。

　　（一）西方人本主义思潮夸大人的主观能动性，陷入了主观唯心主义

　　人本主义思潮最突出的特征是把“人”摆在了研究的突出位置。如果说，近代西方哲学愈到后来愈陷入了理性独断、理性狂妄的泥潭，那么，西方人本主义思潮的许多哲学家，则自觉或不自觉地夸大了非理性精神对自我和世界的主宰，滑进了非理性主义的泥沼。他们所强调的“自我”不是人的具体的现实的存在，而是人脱离了客体的主观臆想。他们把人的某一方面的特征加以夸大，并以此来解释人生，甚至解释历史。当把人的本质乃至世界的本质视为非理性的精神时，这种夸大非理性主义的哲学，就不可避免地陷入了荒谬之中。比如，叔本华的悲观生存意志主义，并不能真正对人的心灵起到慰藉的作用；萨特的超凡脱俗的“自由观”，虽说表达了人类超越客观世界的自信心，但是这样的自信无疑是虚幻的，最终还是导致了主观随意性。

　　（二）人本主义思潮对西方发达国家的批判破坏有余，建设不足

　　现代西方人本主义思潮对西方文明的病态进行了猛烈的抨击，给人们留下了深刻的印象。然而，我们仔细观察后就能发现，人本主义思潮在对西方文明深入批判后留下了后遗症。这是怎样的后遗症呢？我们确实认清了人性的丑陋、社会的黑暗、文明的衰落，然而，批判的炮弹动摇了岌岌可危的“文明”大厦，谁又来重新构建新的人类文明呢？

　　尼采叫嚷着要“重估一切价值”，他敏锐地觉察出基督教所宣扬的“博爱”“容忍”在病态的资本主义社会中的虚伪性，他捅破了这层不牢固的窗户纸，接着，抬出他最男性化的“超人”哲学。在超人眼里，普通人就像畜牲一样愚蠢，“超人有着极大的权力，他疯狂地占有一切，统治一切”。疯狂的尼采还鼓吹侵略战争，宣称“优等民族”对“下等民族”统治的合理性，这就难怪尼采哲学被邪恶的法西斯集团所利用了。

　　在众多的现代西方思想流派中，以马尔库塞为代表的法兰克福学派对现代发达资本主义社会的批判最具有代表性与系统性。法兰克福学派指出，现代科技的进步使资本主义社会高度物质化，但也让人性的压抑

《对现代西方人本主义思潮的再思考(第2页)》