西方马克思主义者和左翼学者对资本主义未来的新看法

是公共财产，是国家对工人集体的一种借贷。向企业征收这种税，可被认作付  给社会的用于增加社会集体财产的租金。至于投资资金的分配，施韦卡特认为，来源于  公共储蓄的投资资金可以直接分配，但这种分配应该通过公共银行体系按照促进共同利  益的标准进行，这样做的目的在于克服市场分配的缺陷，但也不能完全排除市场分配，  况且，制定这种标准也非常困难。(注：施韦卡特《关于马克思主义和向社会主义转  型的十个命题(上)》，载于《国外理论动态》2002年第9期。)
　　　　　　五、海因兹·迪德里齐：存在取代资本主义的“新的历史蓝图”
　　海因兹·迪德里齐是墨西哥学者。他认为，当前人类生活在一个十分脆弱的社会体制  中，在全球资本主义的内部，经济、意识形态和政治等普遍地处于动荡之中，尽管人们  正“痛苦地寻找未来的出路”，但资本主义是必然要灭亡的。这是因为，从当前的情况  来看，跨国资本主义的市场和资产阶级的形式民主都已经步入衰退阶段，在政治、经济  、社会领域的各个方面，这个体制都即将走到尽头。而全球社会的统治阶层——资产阶  级却没有能力面对一系列的经济、社会、政治和生态问题，他们不能为人们提供任何有  希望的出路。资产阶级为未来提供的道路无非是这三条：“亚洲虎”式的专制发展；新  自由主义式的世界食息阶级(金融资本)专政；“第三条道路”，即产业资本的社会民主  党式的独裁。在迪德里齐等人看来，这三条都是行不通的道路。除此之外，资产阶级就  再也提不出有意义的方案了。
　　在未来的设想方面，迪德里齐认为，现在“出现了结构性空白，这就使面对新千年的  人民大众陷于无所适从、无所期盼之中”。此时如果不采取积极的行动，则当前的形势  将进一步阻碍人民展望未来，看不到取代并高于现存全球资本主义的、可供人类生存的  新秩序。也可能出现的另一种情形就是，当前形势会把群众推向关于社会制度的意识形  态陷阱，使他们返回到诸如原教旨主义、民族主义等中去。为此，他在指出资本主义必  然灭亡的基础上，自觉承担起了为人们制定未来社会的蓝图的任务。
　　他认为，到目前为止的资产阶级社会和社会主义社会都是有缺陷的，都遭到了实质性  的失败，因为它们都没有创造出真正民主和社会正义所必需的条件。因此，新的蓝图既  不同于当前的资本主义社会，也不同于从前的社会主义社会，而是一种具有真正参与民  主和非资本主义经济的“新纲领”。
　　在谈到这种“新的历史蓝图”的精神实质时，迪德里齐认为，卢森堡于1918年底在“  斯巴达克联盟”纲领草案中提出的倡议仍然有意义，即社会主义社会的实质是，广大的  劳动群众不再是被统治的群体，而是享有整个政治生活和经济生活，并自觉、自由、自  决地主导它的群体。因此，迪德里齐指出，“如果我们在这个关于劳动者政治生活和经  济生活的建议中再加上我们生活中第三和第四个重要领域，即文化领域和军事领域，全  球社会的大多数就不仅仅拥有了马克思和恩格斯的社会主义蓝图的民主精髓，也就有了  我们的‘新的历史蓝图’的民主精髓。”(注：海因兹·迪德里齐等《全球资本主义的  终结：新的历史蓝图》人民文学出版社2001年版第71页，第97页。)这样一来，“新的  历史蓝图”实质上包含了四个方面：政治领域、经济领域、文化领域和军事领域。他认  为，这一历史蓝图是改善人类大多数人的生活条件的“惟一希望”。
　　从对未来社会的政治生活的描绘看，迪德里齐认为，从有阶级开始，人们就渴望生活  在一个正义和民主的社会中。几千年来，人类在为此努力奋斗着，但是这一愿望并没有  得到实现。造成这一现象的原因是，人类在实现真正民主的过程中，碰上了三个结构性  的障碍因素：剥削、统治和冷漠。他把剥削、统治和冷漠三个结构性因素进行了排列组  合，共有八种组合的社会存在状态。资本主义虽然创造了法制国家所需要的关键的要素  ，即宪法、分权和形式权力，它本身也反对专制主义，具有一定的民主形式，但资本主  义的民主只能称为“形式民主”。形式民主是一个必要的条件，但它对未来社会显然是  不够的。不仅如此，资本主义仍然存在着剥削、统治和冷漠的现象，而且“资本主义—  资产阶级民主像魔鬼逃避开水一样逃避真正民主”，因此，它是应当被取代的。
　　至于从前的社会主义社会，虽然大

大减少了人对人的剥削现象，但是并没有减少统治  和顺从，是一个无剥削但有统治、有冷漠的社会，其民主吸引力也是不够的。在资本主  义和从前的社会主义社会之外，还有五种组合的社会状态，它们都是不现实、因而也是  不存在的。例如，有剥削、有统治却无冷漠的社会；没有剥削、没有统治却有冷漠的社  会；有剥削却没有统治、没有冷漠的社会；有剥削、有冷漠却没有统治的社会；没有剥  削、没有冷漠却有统治的社会等。迪德里齐提出，真正理想的未来社会，应该是无剥削  、无统治、无冷漠的社会。他认为，这样的社会是“一个既没有资本主义也没有市场，  既没有作为镇压工具的国家也没有冷漠的社会”，“一个全民共享文化的社会”，这个  社会正是新的历史蓝图所追求的目标。
　　迪德里齐还提出了达到未来社会的途径。他认为，新蓝图的实现必须扎根于群众。在  当前的科技水平之下，可以形成“一个以非集中形式运作的通讯和支持性的电子互联网  络”。互联网是经济上可以承受的世界性通讯的“惟一手段”。但是他认为，“创立世  界民主化运动的主要障碍不是技术性的和机构性的，而是理论—纲领性的。”为此他倡  议，在今后的两三年内，通过全球性的集体行动制定一个新蓝图的纲领性文件——《世  界民主社会宣言》，来勾画出可能和必需的演变道路，从而跨出迈向友爱社会的一步。
　　此外，迪德里齐描绘了达到未来社会要经过的阶段的内容和任务。第一阶段，即当前  的过渡阶段。其目标是：保障和深化人类文明从资本主义时期到人类民主历史时期发生  质的飞跃而实现真正的民主。“真正民主是这个过程的顶峰”。第二阶段的目标是：“  促使主、客观结构发生逐步的和深思熟虑的演变，使剥削、压迫和冷漠行为的结构和模  式消失殆尽。”这个阶段是资本主义全球社会中旧的东西与新的社会成分并存的时期，  是全球不同国家、社会逐步协调起来的时期，也是一个动荡的时期。第三阶段，即历史  进程的最后阶段，是一个没有市场、没有国家，各种不同的文化相互和谐共存的时期。
　　迪德里齐认为，新的历史蓝图的最终实现，涉及的是全球社会，是在全球层面上的统  一实现，而不是局部的、区域的事情，因为“一个非资本主义蓝图要在一国范围内在中  期内生存是不可能的”。他认为最近几十年的历史演变证明，在一国建设社会主义的理  论是不能成立的。“资本主义如同癌症一样，是一个系统问题，而不是一个地方性问题  。”(注：海因兹·迪德里齐等《全球资本主义的终结：新

《西方马克思主义者和左翼学者对资本主义未来的新看法(第3页)》