罗兰·巴特文化符号论的重要意义——纪念罗兰，巴特诞辰95周年和逝世30周年
e）的符号性和象征性进衍独树一帜的分析，使研究的重点从符号及其信息本身， “转向由符号构成的信息的一般性可10能条件”，也就是“转向致使信息成为有效的系统或结构的潜在基础”及其与社会文化条件的相互关系。正如他本人所说： “我认为，符号论，从它的研究纲领和研究任务来看，就是一种意识形态批判的基本方法。”1罗兰·巴特通过对于书写过程的分析，发现现代资本主义社会中流行的各种价值观念进行传播的奥秘。正是作家的书写过程负载着将统治阶级或小资产阶级所肯定的价值观念传播到整个社会的使命。
在研究语言和进行文学批评的基础上，罗兰·巴特于1950年代中期，以《神话学》为基础，初步创建他的新符号论。罗兰·巴特采用人们称之为“一种科学的幽默”的新文风，分析当时流行于法国社会和文化的各种“新神话”。罗兰·巴特指出：在被神话化的当时流行话语中，总是包含两大因素：一种是打着“大众文化”的语言的旗号所道出的意识形态批判；另一种是对大众文化语言所进行的符号论解构。罗兰·巴特认为：只要把“集体观念”（或“集体表象”）理解为“符号体系”，就有望走出传统虔诚表述的约束，同时深刻地理解语言论述中试图将“小资产阶级性”变为普遍的一般性的潜在的计谋。所以，待号论就成为一种“双刃刀”：一方面打破传统语言学所制定的“能指／所指”体系及其意义系统；另一方面又能从占统治地位的意识形态中解放出来既。
罗兰，巴特指出：“神话是一种话语”，但并非任何一种形式的话语，而是“一种沟通的系统，是与其特定历史阶段密切相联系的特定社会的一种信息”。为了揭示这种特殊的社会信息，光靠语言的单纯形式变化逻辑是不够的，必须超越语言学的界限而探讨符号论。符号论是研究符号运作的一般规则的学问。只有通过符号论，才能超出语言学的形式限制，从最一般的符号运动的逻辑中，找出人的思想创造及其文字游戏的内外关系。
罗兰·巴特意识到，索绪尔的局限性恰恰在于他只限于研究符号运作的一种表现，即单纯研究作为符号多种体系中的语言系列。为此，索绪尔只看到语言符号在表达意义运动中的一个方面，即意义结构中的“能指” （发音的图像）和“所指” （由符号运载的概念）的二元关系。罗兰·巴特的神话研究中，恰恰看到了神话符号的多种可能性：也就是说，神话符号不只是一种言语，而且还可能是一种图像、一种对象、一种公示形式等等。显然，罗兰·巴特看到了神话符号中的第三种因素，即在“能指”和“所指”之外，还有“意义”。罗兰·巴特指出： “通过‘意义’，语词进一步得到证实和确证。神话所发挥的是双重功能，即一方面它指谓，另一方面它又通告：也就是说，神话既使人理解，又强制性地宣告。”神话的威力及其运作范围，潜伏在神话符号的游戏策略中，也渗透于神话符号的相互关系中。实际上，神话符号的运作及其变化是无穷的，因为神话符号本身从一开始就被赋予自我变化的潜力，赋有自行创造的功能。神话符号可以随着神话本身的讲述及理解过程，发生多种可能的变化方向，导致神话意义在其自身的传播中的反复再生产。经罗兰·巴特改造创新、并具有取代语言系统趋势的符号论，是走出传统语言约束以及争取个人思想、情感、欲望的真正自由的手段。经济论文
新尼采主义的思想影响
20世纪，在当代法国文学史上出现了前所未有的改革契机：在卡缪的《异乡人》之后，两位杰出的文学家扮演了决定性的角色，这就是莫里斯-布朗索和让·盖洛尔。他们俩的作品及其文字风格更使罗兰·巴特的评论观点发生根本性的变化。
布朗索把写作当成生命自身的自我探索，当成对语言界限的不断逾越的过程，也当成自身生活历程的探险历程。他的作品总是在悖论和不可能性之间游荡，并以此为快乐。布朗索终生执着于死亡的探索与书写，丝毫不意味着他对生活的厌恶；相反，正因为他时时关切死亡，表明他对生活本身怀有无限的寄望，他把死亡看成是与生活无刻不相伴的过程，坚持认为死亡并非消极的和否定性的事物。布朗索自己号称“要把写作变成从生活到死亡的反复来往的通道”。为此，他非常热爱生活，时刻将生活当成艺术的创作过程，当成真正的审美体验。正因为如此，布朗索才熊以97岁高龄，潇洒地度过他的光辉的一生。他临死前对德里达说：一生的创作，使他感受到“不枉此生”的由衷快乐！
罗兰·巴特极其重视布朗索的如下观点：文学创作是在使用一种特别的语言，这种语言完全不同于日常生活的语言，它往往具有“双重否定性”的特征，即不但对现实本身进行否定，而且也对其自身进行再次否定。
文学要通过文学自身的创作历程去探索生命及其死亡可能性。因此，文学家的任务并不仅仅是描述现实，而是探索不可能，探索文学写作过程的最沉痛和最奇特的经验，揭示一切缺席的东西。根据这种观点，罗兰·巴特后来进一步从神话及语言风格的不可见性的角度，深入探讨了文学中各种不可见性及其在作品中的密码化程序。由布朗索所揭示的“文学神秘性”意味着文学必须一再地超越日常生活领域，向一切未开发、未知的世界以及不存在的领域实行超越。文学的这种特殊的任务，使文学创作必须使用“不可能的语言”，一种带有神秘密码的“反语言”。所以，罗兰·巴特和布朗索一样，非常崇敬马拉美，因为马拉美最深刻地触动了语言王国的基础和支柱，很早就提出了对日常语言的质疑，并以其疯狂的奇特语言形式进行颠覆性的创作。
布朗索指出： “文学开创于文学自身成为问题的时侯！”[5一真正的文学创作必须面对文学本身的内在问题。文学并不是理所当然的事物，它必须经历一系列的提问和置疑之后，方能为自身的存在确立正当性的基础。罗兰·巴特认为： “文学的正当性”只能在文字书写的结构中寻求理由。罗兰·巴特由此集中探索文学语言的“双重否定性”，揭示它一方面以缺席的语言表现缺席的生活，另一方面它又引导我们走向语言之外，在生命的可能性之外尝试一种存在的神秘经验。所以，文学语言几乎接近于对死亡的不可能性的体验！
受布朗索的启发，罗兰·巴特多次论述文学与死亡的关系，强调“作者已死”的原则的诠释学意义及其与文本再生产的关系。在他逝世之后出版的《哀悼的日记》中，罗兰·巴特通过自己对母亲的悼念情感的描述，指出语言文字的多重结构及其意义表达方面的悖论性。【63作者必须深切体验死亡本身的缺席性质并 《罗兰·巴特文化符号论的重要意义——纪念罗兰，巴特诞辰95周年和逝世30周年(第2页)》
本文链接地址：http://www.oyaya.net/fanwen/view/161429.html
在研究语言和进行文学批评的基础上，罗兰·巴特于1950年代中期，以《神话学》为基础，初步创建他的新符号论。罗兰·巴特采用人们称之为“一种科学的幽默”的新文风，分析当时流行于法国社会和文化的各种“新神话”。罗兰·巴特指出：在被神话化的当时流行话语中，总是包含两大因素：一种是打着“大众文化”的语言的旗号所道出的意识形态批判；另一种是对大众文化语言所进行的符号论解构。罗兰·巴特认为：只要把“集体观念”（或“集体表象”）理解为“符号体系”，就有望走出传统虔诚表述的约束，同时深刻地理解语言论述中试图将“小资产阶级性”变为普遍的一般性的潜在的计谋。所以，待号论就成为一种“双刃刀”：一方面打破传统语言学所制定的“能指／所指”体系及其意义系统；另一方面又能从占统治地位的意识形态中解放出来既。
罗兰，巴特指出：“神话是一种话语”，但并非任何一种形式的话语，而是“一种沟通的系统，是与其特定历史阶段密切相联系的特定社会的一种信息”。为了揭示这种特殊的社会信息，光靠语言的单纯形式变化逻辑是不够的，必须超越语言学的界限而探讨符号论。符号论是研究符号运作的一般规则的学问。只有通过符号论，才能超出语言学的形式限制，从最一般的符号运动的逻辑中，找出人的思想创造及其文字游戏的内外关系。
罗兰·巴特意识到，索绪尔的局限性恰恰在于他只限于研究符号运作的一种表现，即单纯研究作为符号多种体系中的语言系列。为此，索绪尔只看到语言符号在表达意义运动中的一个方面，即意义结构中的“能指” （发音的图像）和“所指” （由符号运载的概念）的二元关系。罗兰·巴特的神话研究中，恰恰看到了神话符号的多种可能性：也就是说，神话符号不只是一种言语，而且还可能是一种图像、一种对象、一种公示形式等等。显然，罗兰·巴特看到了神话符号中的第三种因素，即在“能指”和“所指”之外，还有“意义”。罗兰·巴特指出： “通过‘意义’，语词进一步得到证实和确证。神话所发挥的是双重功能，即一方面它指谓，另一方面它又通告：也就是说，神话既使人理解，又强制性地宣告。”神话的威力及其运作范围，潜伏在神话符号的游戏策略中，也渗透于神话符号的相互关系中。实际上，神话符号的运作及其变化是无穷的，因为神话符号本身从一开始就被赋予自我变化的潜力，赋有自行创造的功能。神话符号可以随着神话本身的讲述及理解过程，发生多种可能的变化方向，导致神话意义在其自身的传播中的反复再生产。经罗兰·巴特改造创新、并具有取代语言系统趋势的符号论，是走出传统语言约束以及争取个人思想、情感、欲望的真正自由的手段。经济论文
新尼采主义的思想影响
20世纪，在当代法国文学史上出现了前所未有的改革契机：在卡缪的《异乡人》之后，两位杰出的文学家扮演了决定性的角色，这就是莫里斯-布朗索和让·盖洛尔。他们俩的作品及其文字风格更使罗兰·巴特的评论观点发生根本性的变化。
布朗索把写作当成生命自身的自我探索，当成对语言界限的不断逾越的过程，也当成自身生活历程的探险历程。他的作品总是在悖论和不可能性之间游荡，并以此为快乐。布朗索终生执着于死亡的探索与书写，丝毫不意味着他对生活的厌恶；相反，正因为他时时关切死亡，表明他对生活本身怀有无限的寄望，他把死亡看成是与生活无刻不相伴的过程，坚持认为死亡并非消极的和否定性的事物。布朗索自己号称“要把写作变成从生活到死亡的反复来往的通道”。为此，他非常热爱生活，时刻将生活当成艺术的创作过程，当成真正的审美体验。正因为如此，布朗索才熊以97岁高龄，潇洒地度过他的光辉的一生。他临死前对德里达说：一生的创作，使他感受到“不枉此生”的由衷快乐！
罗兰·巴特极其重视布朗索的如下观点：文学创作是在使用一种特别的语言，这种语言完全不同于日常生活的语言，它往往具有“双重否定性”的特征，即不但对现实本身进行否定，而且也对其自身进行再次否定。
文学要通过文学自身的创作历程去探索生命及其死亡可能性。因此，文学家的任务并不仅仅是描述现实，而是探索不可能，探索文学写作过程的最沉痛和最奇特的经验，揭示一切缺席的东西。根据这种观点，罗兰·巴特后来进一步从神话及语言风格的不可见性的角度，深入探讨了文学中各种不可见性及其在作品中的密码化程序。由布朗索所揭示的“文学神秘性”意味着文学必须一再地超越日常生活领域，向一切未开发、未知的世界以及不存在的领域实行超越。文学的这种特殊的任务，使文学创作必须使用“不可能的语言”，一种带有神秘密码的“反语言”。所以，罗兰·巴特和布朗索一样，非常崇敬马拉美，因为马拉美最深刻地触动了语言王国的基础和支柱，很早就提出了对日常语言的质疑，并以其疯狂的奇特语言形式进行颠覆性的创作。
布朗索指出： “文学开创于文学自身成为问题的时侯！”[5一真正的文学创作必须面对文学本身的内在问题。文学并不是理所当然的事物，它必须经历一系列的提问和置疑之后，方能为自身的存在确立正当性的基础。罗兰·巴特认为： “文学的正当性”只能在文字书写的结构中寻求理由。罗兰·巴特由此集中探索文学语言的“双重否定性”，揭示它一方面以缺席的语言表现缺席的生活，另一方面它又引导我们走向语言之外，在生命的可能性之外尝试一种存在的神秘经验。所以，文学语言几乎接近于对死亡的不可能性的体验！
受布朗索的启发，罗兰·巴特多次论述文学与死亡的关系，强调“作者已死”的原则的诠释学意义及其与文本再生产的关系。在他逝世之后出版的《哀悼的日记》中，罗兰·巴特通过自己对母亲的悼念情感的描述，指出语言文字的多重结构及其意义表达方面的悖论性。【63作者必须深切体验死亡本身的缺席性质并 《罗兰·巴特文化符号论的重要意义——纪念罗兰，巴特诞辰95周年和逝世30周年(第2页)》
★读了本文的人也读了：