论马克思主义的生命力
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马克思主义哲学仍然是我们时代不可超越的哲学，这一点在西方连萨特都承认。因为 马克思主义哲学是对自然、社会和人类思维最一般规律的揭示，是不能推翻的。有人说 ，既然哲学是时代精神的精华，那我们时代变了，为什么马克思主义哲学不能过时呢? 这种说法，有双重误解。一方面，哲学作为时代精神的精华，并不会因为时代的改变而 丧失其对人类的价值。例如历史上许多对人类有贡献的哲学家的思想，并不会因为时代 改变而由精华变为“糟粕”。具体到马克思主义哲学，我们现在距离马克思生活的年代 虽然有一个多世纪，时代特征和面对的主题发生了变化，但这个变化并没有改变马克思 主义肩负的历史使命。历史是大尺度的。我们仍然在以不同方式实践马克思恩格斯提出 的伟大理想。在这个过程中，马克思主义包括它的哲学仍然是我们的旗帜。当代的科学 技术的发展，当代的社会实践，没有也不可能有任何证据，来推翻马克思主义哲学的一 条根本性的原理。由上可见，因马克思主义诞生于自由资本主义时代而否认它当代的适 用性是错误的。
二、应该区分马克思文本中某个论点的过时和“马克思主义过时”论
我们强调马克思主义的适用性，并不否认马克思恩格斯的某个论断可能过时。但要把 它和“马克思主义过时”论区分开来。
马克思主义过时论是针对整个马克思主义科学体系说的，是一种反对马克思主义的错 误理论；至于说马克思恩格斯文本中的某些论断过时，这完全可能。马克思恩格斯自己 也从不讳言这一点，相反着力强调自己的某个论断因为客观情况变化而过时。例如，马 克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中就明确指出，由于最近25年来大工业 有了巨大发展而工人阶级政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验 而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社的实际经验，“所 以这个纲领现在有些地方已经过时了”。在讲到《共产党宣言》中关于对待各反对党的 态度时也说，“虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过 时，因为政治形势已经完全改变”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第1卷，第248～24 9页)。他们也承认自己有过预测的失算，例如恩格斯说他在19世纪40年代，曾根据1825 年到1842年间的事变进程，曾预言资本主义工业大危机的周期为五年，“但是1842年到 1868年的工业历史证明，实际周期是十年，中间危机只具有次要的性质，而且在1842年 以后日趋消失。从1868年起情况又改变了”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第4卷， 第424页)。恩格斯逝世前在关于马克思的《1848至1850年的法兰西阶级斗争》一书的著 名导言中的自我批评，非常坦率，非常诚恳。马克思恩格斯宣称自己的某个论断过时， 预测失效，甚至某些论断存在错误，这种自我审视、自我批判的精神，充分表现了马克 思主义创始人实事求是的科学精神和与时俱进的理论品质。理论的发展是辩证的，可以 说相反相成。正因为敢于宣布自己的某个论断过时和错误，从而在总体上保证了这个理 论体系的科学性。宣布永远不包含任何错误或失误的理论，不是科学而是神学。
马克思主义过时论不同，它不是针对马克思恩格斯的某个论断，而是针对整个马克思 主义科学体系，宣布马克思主义已经过时。他们认为马克思主义的各种理论都打着维多 利亚时代资本主义的烙印，认为马克思主义是第二次浪潮即工业革命时期的产物，现在 是信息社会，是后工业社会，现在再使用马克思主义，就像在电子显微镜时代还使旧式 的放大镜一样。这种种说法，都是从根本上反对和取消马克思主义。我们要向学生讲清 楚，我们承认马克思恩格斯文本中某个论断或预测的过时的可能性，但要坚决批判“马 克思主义过时”论。
三、要充分理解马克思主义与时俱进的理论品质及其功能
我们考虑马克思恩格斯创立的马克思主义在今天的适用性问题，决不应该把马克思恩 格斯与他们的后继者割裂开来，对立起来，只就马克思恩格斯来谈论马克思主义。实际 上，马克思主义的生命力在于它的创造性，在于其与时俱进的理论品质。马克思是1883 年、恩格斯是1895年逝世的，把他们逝世后一百多年的马克思主义发展史看成空白来谈 论马克思主义的适用性问题，这种思维方法是错误的。马克思主义学说是发展着的学说 ，马克思恩格斯的后继者与他们是一脉相承的。马克思恩格斯逝世后的一个多世纪，是 社会主义由理论变为现实的时期，是马克思主义大发展的时期。仅就中国来说，由毛泽 东思想到邓小平理论，到“三个代表”的重要思想，就是一部马克思主义中国化的光辉 历史。不仅马克思恩格斯的某些过时的论断，某些没有实现的预测，某些判断的失误， 完全可以在后继者的实践和理论发展中得到克服和解决，而且马克思主义被创造性地向 前推进了。把马克思恩格斯的继承者与马克思恩格斯对立起来，实际上就是把马克思恩&nb
我们还应该正确认识马克思主义的功能。所谓马克思主义在当代的适用性问题，不是 对号入座，也不是说它是包括当代一切问题现成答案的“圣典”。有人总喜欢问，马克 思主义哪些原理是普遍的不可违背的，能不能列一个清单?这样我们就能容易地坚持马 克思主义。如果这样，那坚持马克思主义比解一个一元一次方程式数学题还容易，何至 于存在那么多失误?这样提问题本身就是违背马克思主义的。马克思恩格斯一再强调， 他们的理论不是必须背得烂熟并加以机械重复的教条，他们的学说不是教义而是方法。 因此对真正坚持马克思主义的人来说，最重要的是理论联系实际，用马克思主义的立场 、观点和方法分析面对的实际问题，从而得出解决问题的正确结论，这是实事求是、解 放思想、与时俱进、开拓创新的态度。我们应该在实践中坚持和发展马克思主义，学会 在实践中运用马克思主义，学会在实践中区分哪些应该坚持哪些应该扬弃。离开实践预 先列清单的想法是教条主义的思维方式。这当然不是说，我们不需要坚持任何东西，不 是的。例如，我们应该坚持马克思主义的立场，观点和方法，坚持四项基本原则，坚持 《论马克思主义的生命力(第2页)》
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马克思主义哲学仍然是我们时代不可超越的哲学，这一点在西方连萨特都承认。因为 马克思主义哲学是对自然、社会和人类思维最一般规律的揭示，是不能推翻的。有人说 ，既然哲学是时代精神的精华，那我们时代变了，为什么马克思主义哲学不能过时呢? 这种说法，有双重误解。一方面，哲学作为时代精神的精华，并不会因为时代的改变而 丧失其对人类的价值。例如历史上许多对人类有贡献的哲学家的思想，并不会因为时代 改变而由精华变为“糟粕”。具体到马克思主义哲学，我们现在距离马克思生活的年代 虽然有一个多世纪，时代特征和面对的主题发生了变化，但这个变化并没有改变马克思 主义肩负的历史使命。历史是大尺度的。我们仍然在以不同方式实践马克思恩格斯提出 的伟大理想。在这个过程中，马克思主义包括它的哲学仍然是我们的旗帜。当代的科学 技术的发展，当代的社会实践，没有也不可能有任何证据，来推翻马克思主义哲学的一 条根本性的原理。由上可见，因马克思主义诞生于自由资本主义时代而否认它当代的适 用性是错误的。
二、应该区分马克思文本中某个论点的过时和“马克思主义过时”论
我们强调马克思主义的适用性，并不否认马克思恩格斯的某个论断可能过时。但要把 它和“马克思主义过时”论区分开来。
马克思主义过时论是针对整个马克思主义科学体系说的，是一种反对马克思主义的错 误理论；至于说马克思恩格斯文本中的某些论断过时，这完全可能。马克思恩格斯自己 也从不讳言这一点，相反着力强调自己的某个论断因为客观情况变化而过时。例如，马 克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中就明确指出，由于最近25年来大工业 有了巨大发展而工人阶级政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验 而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社的实际经验，“所 以这个纲领现在有些地方已经过时了”。在讲到《共产党宣言》中关于对待各反对党的 态度时也说，“虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过 时，因为政治形势已经完全改变”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第1卷，第248～24 9页)。他们也承认自己有过预测的失算，例如恩格斯说他在19世纪40年代，曾根据1825 年到1842年间的事变进程，曾预言资本主义工业大危机的周期为五年，“但是1842年到 1868年的工业历史证明，实际周期是十年，中间危机只具有次要的性质，而且在1842年 以后日趋消失。从1868年起情况又改变了”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第4卷， 第424页)。恩格斯逝世前在关于马克思的《1848至1850年的法兰西阶级斗争》一书的著 名导言中的自我批评，非常坦率，非常诚恳。马克思恩格斯宣称自己的某个论断过时， 预测失效，甚至某些论断存在错误，这种自我审视、自我批判的精神，充分表现了马克 思主义创始人实事求是的科学精神和与时俱进的理论品质。理论的发展是辩证的，可以 说相反相成。正因为敢于宣布自己的某个论断过时和错误，从而在总体上保证了这个理 论体系的科学性。宣布永远不包含任何错误或失误的理论，不是科学而是神学。
马克思主义过时论不同，它不是针对马克思恩格斯的某个论断，而是针对整个马克思 主义科学体系，宣布马克思主义已经过时。他们认为马克思主义的各种理论都打着维多 利亚时代资本主义的烙印，认为马克思主义是第二次浪潮即工业革命时期的产物，现在 是信息社会，是后工业社会，现在再使用马克思主义，就像在电子显微镜时代还使旧式 的放大镜一样。这种种说法，都是从根本上反对和取消马克思主义。我们要向学生讲清 楚，我们承认马克思恩格斯文本中某个论断或预测的过时的可能性，但要坚决批判“马 克思主义过时”论。
三、要充分理解马克思主义与时俱进的理论品质及其功能
我们考虑马克思恩格斯创立的马克思主义在今天的适用性问题，决不应该把马克思恩 格斯与他们的后继者割裂开来，对立起来，只就马克思恩格斯来谈论马克思主义。实际 上，马克思主义的生命力在于它的创造性，在于其与时俱进的理论品质。马克思是1883 年、恩格斯是1895年逝世的，把他们逝世后一百多年的马克思主义发展史看成空白来谈 论马克思主义的适用性问题，这种思维方法是错误的。马克思主义学说是发展着的学说 ，马克思恩格斯的后继者与他们是一脉相承的。马克思恩格斯逝世后的一个多世纪，是 社会主义由理论变为现实的时期，是马克思主义大发展的时期。仅就中国来说，由毛泽 东思想到邓小平理论，到“三个代表”的重要思想，就是一部马克思主义中国化的光辉 历史。不仅马克思恩格斯的某些过时的论断，某些没有实现的预测，某些判断的失误， 完全可以在后继者的实践和理论发展中得到克服和解决，而且马克思主义被创造性地向 前推进了。把马克思恩格斯的继承者与马克思恩格斯对立起来，实际上就是把马克思恩&nb
sp; 格斯的思想变成教条，这本身就是一种理解上的错误。所以要正确理解马克思主义在当 代的生命力问题，必须充分把握马克思主义与时俱进的理论品质。这就是我们党经常提 出的坚持和发展的问题。
我们还应该正确认识马克思主义的功能。所谓马克思主义在当代的适用性问题，不是 对号入座，也不是说它是包括当代一切问题现成答案的“圣典”。有人总喜欢问，马克 思主义哪些原理是普遍的不可违背的，能不能列一个清单?这样我们就能容易地坚持马 克思主义。如果这样，那坚持马克思主义比解一个一元一次方程式数学题还容易，何至 于存在那么多失误?这样提问题本身就是违背马克思主义的。马克思恩格斯一再强调， 他们的理论不是必须背得烂熟并加以机械重复的教条，他们的学说不是教义而是方法。 因此对真正坚持马克思主义的人来说，最重要的是理论联系实际，用马克思主义的立场 、观点和方法分析面对的实际问题，从而得出解决问题的正确结论，这是实事求是、解 放思想、与时俱进、开拓创新的态度。我们应该在实践中坚持和发展马克思主义，学会 在实践中运用马克思主义，学会在实践中区分哪些应该坚持哪些应该扬弃。离开实践预 先列清单的想法是教条主义的思维方式。这当然不是说，我们不需要坚持任何东西，不 是的。例如，我们应该坚持马克思主义的立场，观点和方法，坚持四项基本原则，坚持 《论马克思主义的生命力(第2页)》
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