非洲的社会主义为什么不成功
p; 这种国际经济联系中处于一种极不平等的受支配受剥夺的被动地位。殖民统治使非洲国 家形成单一经济特征，而这一特征又使非洲国家的经济产生对国际资本主义的依附性。 一位名叫布鲁坚兹的原苏联学者曾指出：“至于经济基础，那么这里仍然是自发的发展 过程，它导致私有制的资本主义关系的发展，经济基础在许多重要特点上与走资本主义 道路的国家的经济基础相似。”(注：转引自李琮《第三世界论》世界知识出版社1993 年版第127页，第36页，第111页。)
就社会结构来看，非洲国家的家族和部落的纽带在社会生活中依然起着重要作用。由 若干大家庭组成的村社成为一种“超稳定结构”。基于亲缘和地缘联系的“部落始终是 人们的界限”。酋长集权制是非洲涉及地域最广、历史最长的一种社会政治体系。美国 一位非洲问题研究专家克劳福·扬曾指出：非洲国家“政治社会的标志是高度的多元化 ，即一国之内存在着形形色色的部族宗教或种族社会”。(注：转引自徐济明、谈世中 主编《当代非洲政治变革》经济科学出版社1998年版第184页，第257页。)
就阶级状况来看，随着资本主义生产方式在非洲的移植和日益加快的城市化趋向，在 一定程度上打破了部族、地区和宗教文化等方面的界限，催生了新的社会分化，产生了 新的社会阶级或阶层。但总体来说，非洲各国的阶级或阶层分化尚不明显，新生的阶级 或阶层与传统的社会关系之间仍然存在着十分紧密的联系。资产阶级力量薄弱，劳工阶 级仍处在孕育中。劳工阶级是随着矿山、种植园、基本建设(如铁路、公路、港口等)及 城市化的兴起而形成的，这支队伍规模还不大，也很不稳定，相当多的工人属于流动性 或季节性劳工，组织涣散，阶级意识淡漠，在政治上还起不到领导阶级的作用。
就意识形态来看，非洲国家大都存在着根深蒂固的传统观念和宗教信仰，民众多囿于 小生产的狭隘性、保守性、闭塞性和种种偏见。非洲国家的文化教育水平普遍低下，撒 哈拉以南非洲国家1965年小学入学率仅为该年龄组的41%；中学入学率为该年龄组的4% ；而受高等教育的为零。(注：转引自李琮《第三世界论》世界知识出版社1993年版第1 27页，第36页，第111页。)这种知识水平使非洲民众难以正确理解和接受科学社会主义 的思想意识。
由上述分析可以看出，非洲国家无论在经济、政治还是在思想文化方面，都不具备搞 社会主义的前提条件。在这种情况下，硬要推行社会主义的模式和做法，可想而知，是 难以取得良好效果的。邓小平曾明确表示过自己对这一问题的基本态度。1988年5月18 日，他在会见莫桑比克总统希萨诺时建议说：“你们根据自己的条件，可否考虑现在不 要急于搞社会主义。确定走社会主义道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社会主 义，贫穷绝不是社会主义。”(注：《邓小平文选》第3卷第261页，第290页，第116页 ，第2页，第139—140页。)1989年3月23日，邓小平在会见乌干达总统穆塞韦尼时又说 ：“我很赞成你们在革命胜利后，不是一下子就搞社会主义。我和许多非洲朋友谈到不 要急于搞社会主义，也不要搞封闭政策，那样搞不会获得发展。”(注：《邓小平文选 》第3卷第261页，第290页，第116页，第2页，第139—140页。)
第二，没有真正搞清楚什么是社会主义。
社会主义就其本意来说，是在生产力发展的基础上，实现人民当家做主和共同富裕的 一种社会制度。这是马克思主义揭示的社会主义制度的基本规定性。我们反对教条式地 对待马克思主义，不顾各国实际条件僵硬地套用马克思主义的论点。但是，也不能对马 克思主义随心所欲地妄加解释，使之面目全非；或者完全离开马克思主义，对社会主义 任意“打造”。
非洲宣称搞社会主义的国家的政党领袖和执政党，大多没有对社会主义进行科学的认 识和解说。他们有的只是把社会主义的某些原则性的东西当作标签贴在非洲传统社会机 构和价值观念上，甚至认为非洲的社会传统天生具有社会主义的精神和因素。如几内亚 的杜尔认为：社会主义融合了黑非洲传统社会的价值观念。坦桑尼亚的尼雷尔指出：以 公有制为基础的黑非洲传统的村社制度包含了社会主义的许多基本因素。加纳的恩克鲁 玛强调：黑非洲传统村社制度的基本原则，如人道主义和平等主义，与社会主义的基本 原则是一致的。塞内加尔的桑戈尔讲得更直截了当，认为黑非洲传统社会已经是社会主 义社会。(注：转引自徐济明、谈世中主编《当代非洲政治变革》经济科学出版社1998 年版第184页，第257页。)他们中还有人认为，社会主义是从某种宗教的教义中产生出 来的，社会主义本身也是一种宗教，是一种没有神职人员的宗教。如阿尔及利亚的本· 贝拉曾说：我们的社会主义是从伊斯兰教义中产生的，“伊斯兰教是彻底的社会主义。 ”穆斯林兄弟会进而宣称：“社会主义早就存在于古兰经中。”(注：王中兴等《当代 国外社会主义》辽宁大
可以肯定地说，非洲的社会主义尝试不成功的原因很多，但是没有真正理解社会主义 的科学含义，不能把握社会主义的真谛，甚至反对马克思主义的指导，是其失败的重要 原因之一。因此邓小平特别强调，要搞社会主义，必须首先搞清楚什么是社会主义。19 80年4月21日，他在会见阿尔及利亚民族解放阵线代表团时就说：“要充分研究如何搞 社会主义建设的问题。……不能因为有社会主义的名字就光荣，就好。”(注：《邓小 平文选》第2卷第313页，第312—313页，第313页。)同年5月5日，他在会见几内亚总统 杜尔时又说：“社会主义是一个很好的名词，但是如果搞不好，不能正确理解，不能采 取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。”(注：《邓小平文选》第2卷第313页 ，第312—313页，第313页。)198 《非洲的社会主义为什么不成功(第2页)》
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就社会结构来看，非洲国家的家族和部落的纽带在社会生活中依然起着重要作用。由 若干大家庭组成的村社成为一种“超稳定结构”。基于亲缘和地缘联系的“部落始终是 人们的界限”。酋长集权制是非洲涉及地域最广、历史最长的一种社会政治体系。美国 一位非洲问题研究专家克劳福·扬曾指出：非洲国家“政治社会的标志是高度的多元化 ，即一国之内存在着形形色色的部族宗教或种族社会”。(注：转引自徐济明、谈世中 主编《当代非洲政治变革》经济科学出版社1998年版第184页，第257页。)
就阶级状况来看，随着资本主义生产方式在非洲的移植和日益加快的城市化趋向，在 一定程度上打破了部族、地区和宗教文化等方面的界限，催生了新的社会分化，产生了 新的社会阶级或阶层。但总体来说，非洲各国的阶级或阶层分化尚不明显，新生的阶级 或阶层与传统的社会关系之间仍然存在着十分紧密的联系。资产阶级力量薄弱，劳工阶 级仍处在孕育中。劳工阶级是随着矿山、种植园、基本建设(如铁路、公路、港口等)及 城市化的兴起而形成的，这支队伍规模还不大，也很不稳定，相当多的工人属于流动性 或季节性劳工，组织涣散，阶级意识淡漠，在政治上还起不到领导阶级的作用。
就意识形态来看，非洲国家大都存在着根深蒂固的传统观念和宗教信仰，民众多囿于 小生产的狭隘性、保守性、闭塞性和种种偏见。非洲国家的文化教育水平普遍低下，撒 哈拉以南非洲国家1965年小学入学率仅为该年龄组的41%；中学入学率为该年龄组的4% ；而受高等教育的为零。(注：转引自李琮《第三世界论》世界知识出版社1993年版第1 27页，第36页，第111页。)这种知识水平使非洲民众难以正确理解和接受科学社会主义 的思想意识。
由上述分析可以看出，非洲国家无论在经济、政治还是在思想文化方面，都不具备搞 社会主义的前提条件。在这种情况下，硬要推行社会主义的模式和做法，可想而知，是 难以取得良好效果的。邓小平曾明确表示过自己对这一问题的基本态度。1988年5月18 日，他在会见莫桑比克总统希萨诺时建议说：“你们根据自己的条件，可否考虑现在不 要急于搞社会主义。确定走社会主义道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社会主 义，贫穷绝不是社会主义。”(注：《邓小平文选》第3卷第261页，第290页，第116页 ，第2页，第139—140页。)1989年3月23日，邓小平在会见乌干达总统穆塞韦尼时又说 ：“我很赞成你们在革命胜利后，不是一下子就搞社会主义。我和许多非洲朋友谈到不 要急于搞社会主义，也不要搞封闭政策，那样搞不会获得发展。”(注：《邓小平文选 》第3卷第261页，第290页，第116页，第2页，第139—140页。)
第二，没有真正搞清楚什么是社会主义。
社会主义就其本意来说，是在生产力发展的基础上，实现人民当家做主和共同富裕的 一种社会制度。这是马克思主义揭示的社会主义制度的基本规定性。我们反对教条式地 对待马克思主义，不顾各国实际条件僵硬地套用马克思主义的论点。但是，也不能对马 克思主义随心所欲地妄加解释，使之面目全非；或者完全离开马克思主义，对社会主义 任意“打造”。
非洲宣称搞社会主义的国家的政党领袖和执政党，大多没有对社会主义进行科学的认 识和解说。他们有的只是把社会主义的某些原则性的东西当作标签贴在非洲传统社会机 构和价值观念上，甚至认为非洲的社会传统天生具有社会主义的精神和因素。如几内亚 的杜尔认为：社会主义融合了黑非洲传统社会的价值观念。坦桑尼亚的尼雷尔指出：以 公有制为基础的黑非洲传统的村社制度包含了社会主义的许多基本因素。加纳的恩克鲁 玛强调：黑非洲传统村社制度的基本原则，如人道主义和平等主义，与社会主义的基本 原则是一致的。塞内加尔的桑戈尔讲得更直截了当，认为黑非洲传统社会已经是社会主 义社会。(注：转引自徐济明、谈世中主编《当代非洲政治变革》经济科学出版社1998 年版第184页，第257页。)他们中还有人认为，社会主义是从某种宗教的教义中产生出 来的，社会主义本身也是一种宗教，是一种没有神职人员的宗教。如阿尔及利亚的本· 贝拉曾说：我们的社会主义是从伊斯兰教义中产生的，“伊斯兰教是彻底的社会主义。 ”穆斯林兄弟会进而宣称：“社会主义早就存在于古兰经中。”(注：王中兴等《当代 国外社会主义》辽宁大
学出版社1987年版第314页。)利比亚的卡扎菲则说：“我们的社 会主义是伊斯兰社会主义”，“社会主义对我国人民并不是外来的东西”，“是在我们 人民的遗产和信仰中生根发芽的社会主义。”(注：唐大盾、徐济明等《非洲社会主义 新论》教育科学出版社1994年版第30页。)他们还有的敌视和反对马克思主义。如埃及 的纳塞尔就说：马克思主义是一种“外来思想体系”，是致力于摧毁伊斯兰教和中产阶 级的。他强调埃及实行的社会主义与马克思主义根本不同。本·贝拉也公开讲：在阿尔 及利亚不可能有马克思主义的社会主义，而是要保留“真主的社会主义”。他说，“我 们在国际舆论面前再次声明，我们不是共产主义者，我们是阿拉伯人，是穆斯林，我们 无愧于社会主义的穆斯林的行动。”(注：转引自李琮《第三世界论》世界知识出版社1 993年版第127页，第36页，第111页。)
可以肯定地说，非洲的社会主义尝试不成功的原因很多，但是没有真正理解社会主义 的科学含义，不能把握社会主义的真谛，甚至反对马克思主义的指导，是其失败的重要 原因之一。因此邓小平特别强调，要搞社会主义，必须首先搞清楚什么是社会主义。19 80年4月21日，他在会见阿尔及利亚民族解放阵线代表团时就说：“要充分研究如何搞 社会主义建设的问题。……不能因为有社会主义的名字就光荣，就好。”(注：《邓小 平文选》第2卷第313页，第312—313页，第313页。)同年5月5日，他在会见几内亚总统 杜尔时又说：“社会主义是一个很好的名词，但是如果搞不好，不能正确理解，不能采 取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。”(注：《邓小平文选》第2卷第313页 ，第312—313页，第313页。)198 《非洲的社会主义为什么不成功(第2页)》
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