民族、宗教和文化：东亚发展与合作中的重要因素
，但灾难又促进了东亚的觉醒、团结与 整合。各国对签订区内自由贸易协定、“10 + 1”和“10 + 3”的热情就反映了这点。 东亚只有整合起来，才有可能在世界经济和政治体系中取得更有利的地位，进而发挥更 大的作用，达成共识将加强东亚的精神力量。
从更长远来看，西方首先完成了现代化，并给人类贡献了它独特的价值观。这些价值 观有普遍意义，否则也不会被其他国家学习和借鉴。但是，西方文化也有其局限性，单 靠它自己无法克服其局限性。为了应对未来人类社会面临的严峻挑战，必须从多样文化 的共存中吸取人类的智慧，必须由各种文化贡献出自己的价值观，形成和丰富人类的共 同价值观。但各种文化价值也必须先进行现代化的提炼，然后才能做世界性的推广。东 亚各国历史悠久，文化根基深厚、缤纷多彩，再加上现代化的进步，它们对于人类精神 飞跃的贡献是可以期待的。
概括以上三种趋势可以发现，现阶段东亚各国的民族主义和民族国家仍然具有非常积 极的作用。尤其它强调现代性和世俗性，对各国现代化进程和融入世界体系是必不可少 的。如果民族国家受挫或失败，取而代之的将是宗教力量，尤其是在东南亚。因为东南 亚的宗教性很强，它是与人民生活与社会运行密不可分的文化部分，也是惟一可以替代 民族主义、填补政治真空的精神力量。宗教力量执政，既可能在民族国家的框架内，也 可能要求国际主义的空间，后者会带来更大的危险，霍梅尼白色革命后的伊朗就是实例 。无论如何，宗教势力执政都值得警惕。“东亚意识”的觉醒和地区合作的发展，却是 更高层次的考虑。它促使东亚各国政府和人民超越本民族的视野，在更大的范围内追求 共存多赢的结果。
从新角度看东亚合作
民族、宗教和文化提供了新视角，帮助我们更深地观察和分析东亚合作。本人不揣浅 陋，提出几个观点，以激起讨论。
1.东亚民族、宗教和文化的多样性造成了在某些问题上的观点分歧，必须谨慎处理， 在合作中求同存异。例如，在南斯拉夫联盟科索沃事件上，世界穆斯林几乎都同情阿尔 巴尼亚人。发达国家以“维护人权”而进行武力干预，与穆斯林殊途同归。在反恐问题 上，虽然各国政府都支持反恐，但东亚出现了色彩浓淡差别。东南亚最积极的国家是菲 律宾和新加坡，都不是伊斯兰国家。而在东南亚伊斯兰国家中，却出现了民众情绪的偏 离，也影响了政府决策。如果美国对伊拉克“先发制人”进行攻击，东亚各国之间的分 歧可能会扩大。而维护东亚地区安全包括反恐，又必须各国通力合作，因此谨慎地处理 敏感的民族、宗教和文化差异，努力加强互相理解，在合作中求同存异，在追求共同利 益中缩小分歧特别重要。日本作为美国的军事盟友采取行动，中国将国际反恐与反对国 内恐怖主义、分裂主义和极端主义联系在一起，其他各国也各有自己的独特情况，皆须 多加沟通，求得理解。当然求同存异也有基础，大部分国家支持反恐，但不赞成美国的 单边主义，即使在日本也有不同声音。
2.东北亚与东南亚的差异决定了东亚合作将是“10 + 3”的长期过程。欧盟的整合树 立了一种模式，它的成功不仅因为其成员国经济差距比亚洲小得多，而且也因为其宗教 相近，文化价值观认同。东南亚各国之间尽管也存在着民族、宗教和文化差异，但却比 较容易形成一个扩大了的东盟，绝不是简单的经济或政治原因所能解释的。东北亚受中 华文化圈影响较大，各国在民族、宗教和文化上的共通处较多，与东南亚相比就显示出 精神、气质和心理上的接近。因此，一面推进“10 + 3”，一面推进中(包括中国台湾) 、日、韩的合作，不仅必要，而且可行。中、日、韩的经济合作已有相当的广度和深度 ，但在机制上推进仍很不够。促进“10 + 1”和“10 + 3”可能更加可行，而不是过于 急躁地倡导。
3.在考虑东亚合作时，除了经济、金融和政治安全领域之外，还必须在广泛的文化交 流的基础上长期开展文化对话，讨
4.强国、大国对东亚合作举足轻重，中日在民族、宗教和文化方面的举措应当顾及东 亚地区各国的反应，力争被更多的邻国接受或理解，尤其要警惕和反对民族主义的负面 影响。日本人民要求走出战败国的阴影，成为国际社会中正常的一员，并且根据自己的 实力和贡献，发挥更大的作用，这是正当的。但是因为经济成功而认为本民族文化优于 其他文化，或因为经济低迷而归咎于人，却十分有害。中日两国如能在这方面有更多的 对话、理解与合作，对两国是幸事，对东亚亦大幸也。
《民族、宗教和文化：东亚发展与合作中的重要因素(第3页)》
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从更长远来看，西方首先完成了现代化，并给人类贡献了它独特的价值观。这些价值 观有普遍意义，否则也不会被其他国家学习和借鉴。但是，西方文化也有其局限性，单 靠它自己无法克服其局限性。为了应对未来人类社会面临的严峻挑战，必须从多样文化 的共存中吸取人类的智慧，必须由各种文化贡献出自己的价值观，形成和丰富人类的共 同价值观。但各种文化价值也必须先进行现代化的提炼，然后才能做世界性的推广。东 亚各国历史悠久，文化根基深厚、缤纷多彩，再加上现代化的进步，它们对于人类精神 飞跃的贡献是可以期待的。
概括以上三种趋势可以发现，现阶段东亚各国的民族主义和民族国家仍然具有非常积 极的作用。尤其它强调现代性和世俗性，对各国现代化进程和融入世界体系是必不可少 的。如果民族国家受挫或失败，取而代之的将是宗教力量，尤其是在东南亚。因为东南 亚的宗教性很强，它是与人民生活与社会运行密不可分的文化部分，也是惟一可以替代 民族主义、填补政治真空的精神力量。宗教力量执政，既可能在民族国家的框架内，也 可能要求国际主义的空间，后者会带来更大的危险，霍梅尼白色革命后的伊朗就是实例 。无论如何，宗教势力执政都值得警惕。“东亚意识”的觉醒和地区合作的发展，却是 更高层次的考虑。它促使东亚各国政府和人民超越本民族的视野，在更大的范围内追求 共存多赢的结果。
从新角度看东亚合作
民族、宗教和文化提供了新视角，帮助我们更深地观察和分析东亚合作。本人不揣浅 陋，提出几个观点，以激起讨论。
1.东亚民族、宗教和文化的多样性造成了在某些问题上的观点分歧，必须谨慎处理， 在合作中求同存异。例如，在南斯拉夫联盟科索沃事件上，世界穆斯林几乎都同情阿尔 巴尼亚人。发达国家以“维护人权”而进行武力干预，与穆斯林殊途同归。在反恐问题 上，虽然各国政府都支持反恐，但东亚出现了色彩浓淡差别。东南亚最积极的国家是菲 律宾和新加坡，都不是伊斯兰国家。而在东南亚伊斯兰国家中，却出现了民众情绪的偏 离，也影响了政府决策。如果美国对伊拉克“先发制人”进行攻击，东亚各国之间的分 歧可能会扩大。而维护东亚地区安全包括反恐，又必须各国通力合作，因此谨慎地处理 敏感的民族、宗教和文化差异，努力加强互相理解，在合作中求同存异，在追求共同利 益中缩小分歧特别重要。日本作为美国的军事盟友采取行动，中国将国际反恐与反对国 内恐怖主义、分裂主义和极端主义联系在一起，其他各国也各有自己的独特情况，皆须 多加沟通，求得理解。当然求同存异也有基础，大部分国家支持反恐，但不赞成美国的 单边主义，即使在日本也有不同声音。
2.东北亚与东南亚的差异决定了东亚合作将是“10 + 3”的长期过程。欧盟的整合树 立了一种模式，它的成功不仅因为其成员国经济差距比亚洲小得多，而且也因为其宗教 相近，文化价值观认同。东南亚各国之间尽管也存在着民族、宗教和文化差异，但却比 较容易形成一个扩大了的东盟，绝不是简单的经济或政治原因所能解释的。东北亚受中 华文化圈影响较大，各国在民族、宗教和文化上的共通处较多，与东南亚相比就显示出 精神、气质和心理上的接近。因此，一面推进“10 + 3”，一面推进中(包括中国台湾) 、日、韩的合作，不仅必要，而且可行。中、日、韩的经济合作已有相当的广度和深度 ，但在机制上推进仍很不够。促进“10 + 1”和“10 + 3”可能更加可行，而不是过于 急躁地倡导。
3.在考虑东亚合作时，除了经济、金融和政治安全领域之外，还必须在广泛的文化交 流的基础上长期开展文化对话，讨
论民主、自由、市场、人权、民族、国家、和平、稳 定、公正和发展等等问题，与时俱进地更新观念，寻求共识。这种对话可以在政府和民 间同时进行，在民间应当邀请各界精英参加，学术界、文化界、传媒界更是重点。万隆 会议通过的十项原则、中国提倡的和平共处五项原则，都为东亚国家间的关系奠定了良 好的基础。但是几十年后国际局势剧变，原有的原则已经不够用，需要推进与发展，对 话和讨论的目的是形成新的原则和共识。它不仅有利于东亚经济和政治合作，而且能更 好地协调东亚对地区和全球问题的立场。
4.强国、大国对东亚合作举足轻重，中日在民族、宗教和文化方面的举措应当顾及东 亚地区各国的反应，力争被更多的邻国接受或理解，尤其要警惕和反对民族主义的负面 影响。日本人民要求走出战败国的阴影，成为国际社会中正常的一员，并且根据自己的 实力和贡献，发挥更大的作用，这是正当的。但是因为经济成功而认为本民族文化优于 其他文化，或因为经济低迷而归咎于人，却十分有害。中日两国如能在这方面有更多的 对话、理解与合作，对两国是幸事，对东亚亦大幸也。
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