虚拟生存：马克思主义人学研究的新视域

sp; 人的社会关系去虚构具有永恒标准的人的本性，或者倒因为果，并以此作为历史的根本  动因，作为社会历史理论出发点、基本前提的抽象的人性论是站不住脚的。
　　三，虚拟生存能够推动马克思主义人学关于人的发展学说的理论发展
　　马克思主义人学是一种通过对人的现实性存在的研究以探讨人的未来发展状况的理论  形态，关于人的发展学说是马克思主义人学理论的最终落脚点。相对于社会发展而言，  人的发展是“社会上每一个成员”的体力、智力、个性和交往能力等方面的发展，它包  括三个方面，即人的和谐发展、自由发展和全面发展。
　　人的和谐发展是指人与自然、人与社会、人与人以及人自身的各方面发展处于协调一  致、同步运行的状态之中。自由发展是指人作为主体摆脱了不合理的束缚，真正做到发  挥自己独特的创造性，展现自己的本质力量。在人的发展中，马克思主义人学突出强调  的是人的全面发展，即作为主体的人的实践活动、社会关系、需要、能力、潜能素质等  方面的全面发展。人的和谐、自由、全面发展是衡量社会进步的尺度。
　　然而由于人的活动涉及三个领域：自然、社会、人自身，因而人在其谋求自身发展的  过程中，总是要受到三大束缚：一是受自然条件束缚；二是受社会条件束缚；三是受人  自身条件束缚。寻求人的发展的途径，实际上就是在这三个领域中解除束缚，克服限制  ，以获得人的自由和解放。
　　虚拟生存则让我们正在为人的自由和解放而苦思冥想时看到了一线曙光，就象有些人  所说的那样：“21世纪的动人故事所要讲述的，就是人类将要获得真正意义上的自由”  。[3]就人和自然的关系而言，人们通过对自然界的虚拟再现，不仅拉近了人与自然的  关系，更重要的是通过虚拟世界来勾画、演绎自然，从而使人们不断提高自身认识和驾  驭自然的能力，再受自然力的盲目摆布，进而在自然中获得解放和自由；就人和社会的  关系而言，网络社会中无中心化的信息传播方式以及虚拟社区、虚拟学校、虚拟商场等  新的人群集合体的出现使人在科学技术的发展中获得了多方面的自由，如政治自由[4]  、言论自由、思想自由、信仰自由等等，从而在一定条件下摆脱了现实社会条件的束缚  ；就人与自身的关系而言，平等的网际交往以及庞大的三维信息库和信息流使主体在巨  量信息的选择过程中，从自身的旧观念、旧思想、旧的知识结构和旧的思维方式中解放  出来，进而从束缚自己才能发展的自身条件中得到解放。此外，虚拟生存拓宽了我们的  思维和眼界，无疑会推动关于人的发展学说的理论发展，并为人的现实发展提供认识论  和方法论的指引。
　　面对互联网掀起的这股强大的信息化浪潮，有人振臂高呼：“高速公路的时代已经结  束，网络时代已经到来”，“谁拥有了网络，谁就拥有了21世纪，拥有了财富，拥有了  未来”。[5]的确如此，在互联网日益普及化的今天，我们已经认识到网络革命是一场  科技战、商业战，更是一场文化战。它所引起的不仅仅是我们现实生存方式的实际改观  ，更重要的是人们对自身生存状况的精神反思，形成了对传统关于“人”及人的存在方  式的意识、观念的巨大冲击。“哲学在网上具有自己存在的空间”，[6]因此，作为一  种主题性的哲学形态——马克思主义人学，就不能无视虚拟生存这一文化现象，因为剖  析每一次科学技术革命给社会带来的新的文化现象，引领未来人文精神的发展趋势，是  马克思主义人学时时面对的历史课题。因此，从理论上寻找虚拟生存与马克思主义人学  的关联性，科学合理地对虚拟生存现象进行哲学人学的阐释，并以此为契机，促进马克  思主义人学在新的社会历史空间的丰富和发展，是摆在每一个从事马克思主义人学研究  的工作者面前的一个迫切任务。
　　收稿日期：2002-09-28
【参考文献】
　　[1]唐少杰.网络问题的哲学断想[J].学海，2000，(6).
　　[2]马克思恩格斯全集(第40卷)[M].289.
　　[3][日]牧元二雄，[英]戴维·曼纳斯.数字化漫游时代[M].新华出版社，2000.248.
　　[4]关于网络社会的政治自由问题，邹智贤在《略论网络的文化特质》(《求索》2000  年第1期)中写到：计算机网络技术所达到的根本目的是实现信息交流的自由性，而信息  自由实际是政治自由的前提；计算机网络能够实现信息交流的非控制性和非中心化，它  给予公众更多的信息权利；因此，信息权利就是政治权利，信息技术不仅仅是技术，同  时也是政治的、文化的。
　　[5]罗伊.无网不胜[M].兵器出版社，1997.1.
　　[6][匈]J·C·尼弗里.电子网络中的知识概念[J].哲学译丛，1999，(3).

《虚拟生存：马克思主义人学研究的新视域(第2页)》