现实的哲学和哲学的实现——论邓小平理论的精神实质

这种变革的根本任务和手段。他说：“我们多年奋斗就是为了共产主义，我们的理想信念就是要搞共产主义。”而“要实现共产主义，一定要完成社会主义阶段的任务。社会主义的任务很多，但根本一条就是发展生产力，在发展生产力的基础上体现出优于资本主义，为实现共产主义创造物质基础。”为此，必须采取革命和改革的手段，首先大力解放生产力，“革命是解放生产力，改革也是解放生产力。”（参见《邓小平文选》第3卷，第137、370页）不仅如此， 他还根据历史和现实的经验告诫全党：“干革命、搞建设，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。”“没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。”（《邓小平文选》第2卷，第143页；第3卷，第372页）这就进一步揭示了实践的唯物主义的精神境界的内在要求，即它的主体必须具有开拓创新的意识，并且按照实现共产主义的根本价值取向，大胆进行理论和实践的创新。邓小平理论本身就是这样的创新的光辉典范，是实践的唯物主义在当今时代的创造性发展的伟大成果。 
无情批判一切，促成观念创新。这是上述根本立场和宗旨的必然的逻辑要求，是实践的唯物主义作为一种意识形态特有的品性。马克思十分明确地强调过这一点，他指出：“新思潮的优点就恰恰在于不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”为此，“要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也不退缩。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416页）在马克思彻底地改造了黑格尔的辩证法，使之摆脱神秘形式而获得合理形态以后，这种意识品性更升华为真正科学的辩证理性。其内涵的最根本之点就是：“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页）邓小平同志忠实地继承了这种批判的和革命的精神，并且赋予了它以新的涵义。他说：“我们尊重生活和历史的辨证法。”同时又强调：“我们共产党人是彻底的唯物主义者，只能实事求是地肯定应当肯定的东西，否定应当否定的东西。”（《邓小平文选》第3卷，第6页；第2卷，第333—334 页）不仅如此，他还据此揭示了思想变化、观念创新的必然性和必要性。他说：“世界在变，人们的思想不能不变。”“要发展就要变，不变就不会发展。”（《邓小平文选》第3卷，第283页）邓小平理论本身的创立过程，就是弘扬批判的和革命的精神，实事求是地审视、分析、评判理论与实际、历史与现实的过程。其间，具有根本性意义的工作，是对马克思主义、社会主义、资本主义的再认识，即通过对这三者的批判性反思，科学地总结经验和教训。如果不是这样，就不可能从根本上实现思想观念上的拨乱反正，就不可能正确提出和回答“什么是社会主义，如何建设社会主义”这个根本问题，也就不可能有邓小平理论的创立，更不可能有改革开放的伟大成就。 
坚持实事求是，贯彻循是行事。这是实践的唯物主义的基本精神的实质和核心，是这种哲学作为一种思维方式的根本特征。马克思和恩格斯说过：“只要这样按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物，任何深奥的哲学问题……都可以十分简单地归结为某种经验的事实。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第76 页）邓小平对此作了进一步的概括，他指出：“……马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是毛泽东同志概括的实事求是，或者说一切从实际出发。”并反复强调：“实事求是是马克思主义的精髓。”“实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。”（《邓小平文选》第3卷，第118、382页；第2卷，第114页）正因为这样，他不止一次地这样说过自己：在理论上，我就是“相信毛主席讲的实事求是。过去我们打仗靠这个，现在搞建设、搞改革也靠这个。”“比较实际地说，我是实事求是派，坚持改革、开放政策，坚持党的领导和社会主义道路。”（《邓小平文选》第3卷，第382、249页）正是这种认识和实践， 铸就了他的一贯重实际、重实干、重实效的可贵品格，始终坚持实事求是、贯彻循是行事的科学精神。需要指出，实事求是和循是行事是相互制约、彼此统一的，实质都是按客观规律办事。它们同上述精神境界、意识品性和下述思想态势，是一个严密的整体，丢弃了其中任何一个方面，都会背离实践的唯物主义的基本精神。 
打破思想僵化，不断解放思想。这是共产主义者实现其历史使命的基本前提，是实践的唯物主义者在思想上必须保持的一种态势。实现历史使命的根本问题，是必须正确处理主观与客观的关系，关键则是解决主观方面的问题，使主观与客观相符合；并且，这种“符合”绝不是一蹴而就的静态结果，而始终是处于演变之中的动态过程。对此缺乏清醒的认识，思想处于僵化或半僵化状态，势必给我们的事业造成损害。正是基于这种情况，邓小平同志论述了解放思想的必要性及其实质。他指出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望。”“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”（《邓小平文选》第2卷，第143、364 页）同时，他还通过剖析思想僵化的种种表现，指明了解放思想的具体任务和途径：一是要破除“条条、框框”，即错误的思想观念，包括本身不错但遭到曲解的各种观点，也包括已经过时的或本来就不合时宜的各种观念；二是要纠正“随风倒的现象”，即错误的思想意识，其核心是围绕个人私利决定价值取向的意识状态，虽无非分之想、但求明哲保身的精神状态当然也在其列；三是要反对“本本主义”，可以理解为泛指错误的思维方式，重点是教条主义，也包括经验主义。所谓解放思想，就是要从所有这些错误的思想观念、思想意识、思维方式中解放出来。当然，解放思想并不是胡思乱想，绝不意味着可以胡言乱语，更不能允许胡作非为。为此，他还特别强调了解放思想必须遵循的准绳：一是“解放思想决不能够偏离四项基本原则的轨道，不能损害安定团结、生动活泼的政治局面。”二是“解放思想必须真正解决问题。”不能“讲现话、空话”，不能只是“照搬”，“上面没有指示就不敢动。”（参见《邓小平文选》第2卷，第279—280页）显然，没有理论上的这一创造性举措，就

不可能引导人们从“两个凡是”的思想束缚中解放出来，从“姓社姓资”的抽象争论中解放出来，从“姓公姓私”的思想顾虑中解放出来，就不可能恢复和发展实事求是的思想路线，也就不可能有邓小平理论的创立和发展。解放思想之所以同实事求是结合成为一个整体，成为贯穿邓小平理论体系的精髓，其根本原因也正是在这里。 
三 
邓小平理论的上述基本精神，是同它的内容特质相辅相成的。邓小平理论的内容特质是当今时代的科学的世界观。相对于它的理论本性，这种内容特质既是它的哲学实质的生成根据，又是它的哲学实质的系统展现，因而具有更深刻、更重要的意义。事实上，作为科学的世界观，也正是邓小平理论能够成为贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，涵盖经济、政治、科技、教育、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等方面比较完备的科学体系，在当代中华文明建设中发挥其活的灵魂的作用的内在根据。因此，只有深入研究和了解这种科学的世界观，才能真正把握邓小平理论的精神实质和科学体系。 
唯物主义的自然观，这是马克思主义一以贯之的根本观点。对于邓小平理论来说，这个根本观点则是它成为科学的世界观的既有前提，邓小平同志将这个前提归结为一句话，即“自然规律不可抗拒”。不承认这个前提是完全错误的，它涉及处理人与自然关系的决策上的种种失误，所谓发愣大发之类形形色色的现代迷信，其世界观上的原因就在于背离了这个前提。同时，也绝不能因此而搞简单化，将科学的世界观归结为坚持“唯物论”，坚持“无神论”。这种做法实际上是搞脱离客观实际、丢弃事情本质的空洞的抽象，势必背离马克思主义，导致世界观问题上历史的倒退。这在理论上是十分荒谬的，在实践中更是极为有害的。 
唯物主义的历史观，从来就是马克思主义特有的标志性内容。对于邓小平理论来说，由于其本质上属于社会历史的发展哲学的范畴，唯物史观更是它的世界观的实质和核心。邓小平同志始终坚持的、并且作为自己

《现实的哲学和哲学的实现——论邓小平理论的精神实质(第2页)》