现实的哲学和哲学的实现——论邓小平理论的精神实质

理论的坚实生长点的，就是唯物史观的一个根本观点，即生产力是社会历史发展的最终决定力量。他反复强调，“马克思主义最注重发展生产力。”“马克思主义的基本原则就是要发展生产力。”还特别指出，“应该把解放生产力和发展生产力两个讲全了。”（参见《邓小平文选》第3卷，第63、116、370页）可以说， 他的唯物史观具有鲜明的个性，是以关注解放生产力和发展生产力为根本的唯物史观，是融汇了一系列新成果的当今时代的唯物史观。 
其一，关于社会历史变革的基础。任何生产力都是人们的一种既得的力量，这种力量既是以往的活动的产物，又是历史活动的新的起点，因而是他们的全部历史的基础。在当今时代，要想继往开来，有效地推进创造历史的活动，就必须明确这个基础的当代特点。邓小平同志关于“科学技术是第一生产力”的论断，科学地概括了生产力的当代特点，从而成为唯物史观在当今时代的一个不可缺少的构成要素。如果无视或否认这一点，就意味着抛弃唯物史观的社会实践基础，背离它的现实的生存条件和服务对象，从而把它变成既无生命活力、又无存在价值的僵死的教条，这样，当今时代的科学的世界观就无从谈起。 
其二，关于社会历史发展的形式。“改革是中国的第二次革命。”邓小平同志的这个论断的深刻内涵在于：革命和改革具有共性，即两者都是以解放生产力为目的和手段，因而实质上都是社会历史发展的形式；只不过它们的意义有所不同，前者是指两种社会形态之间的变革，是社会由低级形态向高级形态发展的形式，后者则指一种社会形态自身的变化，是社会由较低水平向较高水平发展的形式。不仅如此，他还明确指出：“现在的世界是开放的世界。”要达到发展的目的，就要“搞两个开放，一个对外开放，一个对内开放。……对内开放就是改革。改革是全面的改革，不仅经济、政治，还包括科技、教育等各行各业。”（参见《邓小平文选》第3卷，第64、117页）事实上，世界各国为了在开放的世界中争得适合自己的地位，也几乎全都在进行这样或那样的改革。这就表明，坚持改革、实行开放，已经成为当今时代社会历史发展的普遍的和现实的形式，或者说，是当今时代社会历史发展形式的基本特点。 
其三，关于社会历史活动的准绳。科学地确定这种准绳，是人们作为社会历史活动主体的自觉性的集中表现，也是确保他们的活动有效地促进社会历史发展的必要条件。邓小平同志指出：“要害是姓‘资’还是姓‘社’的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”（《邓小平文选》第3卷，第372页）这个标准对于我们来说，是一个既“合理”又“有利”的标准，是一个真理观与价值观相统一的标准。我们必须始终坚持以此为准绳，评判一切社会历史活动的是非得失，这在当今世界各种价值观尖锐斗争的复杂形势下，尤其具有重大的现实意义，因而也是唯物史观在当今时代的一个十分重要的构成要素。不坚持和贯彻这一点，树立当今时代的科学世界观就是一句空话，也不可能真正理解邓小平理论的意义和价值。蕴涵着邓小平的以人民为主体的价值观的三个“有利于”的标准，不仅是评判社会历史活动必须遵循的准绳，而且也是我们把认识世界和改造世界统一起来，把认识与改造主观世界和认识与改造客观世界统一起来，必须抓住的根本之点。 
唯物辩证的发展观，是贯穿马克思主义全部内容的一条红线，是确保科学的世界观成为有机整体及其活力的根本内容。无论是自然观还是历史观，“在这两种情况下，现代唯物主义本质上都是辩证的”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第738页），都切实贯彻用联系和发展的观点看待世界的唯物辩证法。邓小平理论的发展观，不仅始终坚持唯物辩证法。邓小平理论的发展观，不仅始终坚持唯物辨证法，而且融入了适应当今时代要求的系统性原则。用系统的观点看待世界，在根本上是由客观世界的根本性决定的，其现实的意义则是反映了现代化社会实践的本质特点。事实表明，我们党之所以能够制定和实施全面的、有重点的、有步骤的改革方针，制定和实施长期的、多方面的、清醒的开放政策，制定和实施有领导、有秩序地推进社会主义现代化建设的工作路线，其根本原因就在于，顺应了世界观变革的这种历史必然性。 
四 
马克思主义作为科学的世界观，其实是对人们处理自身与世界的关系的方法——他们在这个过程中沿着正确道路前进的经验——的科学总结，是以这种方法为反思对象并使之从经验升华为理论的方法论。因而它的真实意义，归根到底，在于提供认识世界和改造世界的正确方法；并且，由于人们的这种活动总是处于不断的运动过程之中，它还始终是随着这个过程而演化的方法系列的发展环节。恩格斯曾经深刻指出过这一点，他说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第742—743 页）作为当今时代的科学的世界观，邓小平理论同样不是教义而是方法。它提供的同样不是现成的教条，而是在新的历史时期研究新情况、解决新问题的出发点和供这种研究使

用的方法。因此，要真正把握邓小平理论的精神实质，还必须进一步从方法论的角度加以考察，深入了解它所提供的方法的本质特点和实现机制。 
邓小平理论提供的方法的本质特点是什么？作为马克思主义发展的最新阶段，它是继往开来的过程所取得的成果的集合体，因而内容十分丰富，并且形成完备体系。同它的科学世界观的实质相适应，它所提供的，是正确思维和合理行动的一般前提，以及与之相应的一整套基本规范和准则，其间虽然也有层次和领域的差别，但全都是哲学层次上的、最一般的方法。诚然，从它的存在形态和表现形式来说，它也提供关于“如何建设社会主义”的相对具体的方法，但相对于各个方面、各个层次的工作而言，这种方法无疑也还是一般方法。总之，邓小平理论提供的方法具有整体性和根本性的特点。正是这种特点决定了它是我们研究新情况、解决新问题的科学指南，规定了它的指导功能的实现机制的基本要点： 
首先，恰当处理抽象与具体的关系，进行创造性的工作。这是因为：邓小平理论作为正确思维和合理行动的一般前提、基本规范和准则，只是为我们指明了必须依据的基础和条件，绝不意味着可以取代各行各业丰富多彩的具体工作；它作为研究新情况和解决新问题的科学指南，也只是为我们指明了必须遵循的方向和进程，决不是也不可能提供现成的情况和问题的答案。相反，要想有效地实现邓小平理论的指导功能，必须具体地分析具体工作的基础和条件，具体地把握具体工作的方向和进程，恰当处理抽象和具体的关系。就是说，邓小平理论提供的方法是一种科学抽象，它作为正确思维和合理行动的科学指南的功能，只有在它同具体之间的相互依存和彼此转化的辩证关系中，才能得到实现和确证。而根据真实具体形成科学抽象，遵循科学抽象变革真实具体，正是理论与实践创新的实质之所在，从而也是创造性工作的要义之所在。邓小平同志说：“世界上的问题不可能都用一个模式解决。”“固定的模式是没有的，也不可能有。”（《邓小平文选》第3卷，第261、292页）其中所蕴涵的其实就是这个道理。那么，应当如何看待邓小平理论的一系列重要的结论？毫无疑问，我们不仅应当而且必须遵循。但是，正如恩格斯指出的：“我们最需要的不是干巴巴的几条结论，而是研究。结论要是没有使它得以成为结论的发展，就毫不足取，这一点我们从黑格尔那时就已经知道了；结论如果变成一种故步自封的东西，不再成为继续发展的前提，它就毫无用处。”（《马克思恩格斯全集》第1卷， 人民出版社1956年版，第642页）因此，即使是十分明确的结论， 也不能简单化、庸俗化地到处套用，而必须把它作为继续发展的前提，结合具体实际深入进行研究，努力实现理论与实践的创新。 
其次，恰当处理一般与特殊的关系，满足中介性条件的要求。这是因为：邓小平理论的指导意义，归根到底只有通过实践，切实有效地解决实际问题，才能得到实现和确证。而任何实际问题总是具体的，总是一般与特殊、共性与个性的统一，只有将它置于这种辩证关系中进行考察，才能恰当地加以解决。其实，遵循一般又不滞留于一般，而能以一般道理为指导解决特

《现实的哲学和哲学的实现——论邓小平理论的精神实质(第3页)》