重新审视产党宣言的当代意义

仅代表无产阶级和广大劳动人民在“社会主义初级阶段”的“眼前利益”，而且代表无产阶级和广大劳动人民的长远、整体的利益。《共产党宣言》中两次讲到共产党不仅代表无产阶级革命运动某一阶段、某一时期的利益，而且始终代表无产阶级整个革命运动的利益，讲到共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。他们这样说道： “共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。”“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”马克思和恩格斯的这一思想对当今中国共产党来说，很有针对性。我们知道，当今中国共产党正在带领中国人民做与“社会主义初级阶段”相符合的事情，中国的无产阶级和广大劳动人民在这一历史阶段有着与这一历史阶段相符的利益，当然中国共产党代表着中国无产阶级和广大劳动人民在这一历史阶段上的利益。问题在于，有些人基于此就把无产阶级和广大劳动人民的眼前利益与长远利益割裂开来，千方百计地促使中国共产党为了无产阶级和广大劳动人民的眼前利益而不顾他们的长远的、整体的利益。伯恩斯坦有句名言：运动就是一切，目标是没有的。当年的伯恩斯坦曾经力图使工人运动只为争取眼前的利益而斗争，而根本不要去谈论什么远大的目标。他的这一修正主义路线也确实造成了严重的不良后果。一定意义上，在今天的中国，出现了当年伯恩斯坦所期望的那种局面。只讲手段不讲目标，只讲眼前不讲长远，是今天的中国共产党必须解决的一个重大问题。《共产党宣言》所阐述的党建思想在这方面有着巨大的启迪作用。我们一定要在《共产党宣言》的相关思想的指引下，使中国共产党把“当前的运动”与“运动的未来”有机地结合在一起。
　　
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　　德国诗人海涅说过：每一时代都有它的重大课题，解决了它就把人类社会向前推进一步。那么人类跨入了21世纪以后它所面临的最大的课题是什么呢？有人说是发展的问题，即人类社会究竟应当如何发展。我认为，还有着比发展更深层的问题，这就是人类究竟如何生活，应当选择什么样的生活方式。实际上，人类社会究竟如何发展取决于究竟如何生活。发展道路的选择实际上是生活方式的选择，一定的生活方式决定了一定的发展模式。
　　
　　当今世界许多有识之士都指出，人类不能像现在这样生活下去，人类必须换一种活法。这是基于对当今人类的生活方式的深刻反思所得出的结论。上世纪后半叶以来，整个世界的生活方式开始趋同，大家都过着一种生活，我们可以将它概括为五方面的主义：消费主义、个人主义、现实主义、享受主义、科学主义。人类在这五个主义的价值观念下生活。问题在于，其一，这样的生活并不是我们真正所期望的生活，因为人这样生活表面上是很安乐、幸福，其实依然在痛苦中生活，或者不那么幸福；其二，退一步说，即使这样的生活确实给人类带来了无穷的幸福，但这样的生活是以消耗大量的资源、能源为前提的，我们已经快达到了地球生态容量的底线，从而我们也不可能再这样生活下去。唯一的出路就在于改变目前人的生活方式，创建一种新的存在状态。人类文明的发展确实已到了一个历史的转折点上，如果不对正处于危机之中的那种人类存在方式展开革命，如果不真正创建出真正属人的生存状态，那么前景堪忧。
　　
　　中国能否在21世纪成为全世界标志性的国家，主要看中国在21世纪能否在自己古老的大地上，率先创建出一种新的生活方式和存在状态。中国能否成为21世纪全世界标志性的国家，主要取决于人类文明当今主要面临什么样的问题，而中国是否对破解人类文明的这一难题做出了决定性的贡献。显然，当今人类文明所面临的挑战主要不是如何进一步增加GDP的问题，而是如何改变发展方式，如何改变人的生活方式的问题，在这种情况下，如果把中国对人类文明的贡献，仅仅归结为使中国成为世界第二大经济体乃至第一大经济体，那么对这种贡献的意义的认识肯定是肤浅的。当今世界对中国的渴求不简单是GDP，而主要是开创出一种新的发展方式和人的生活方式。我们现在经常谈论所谓“中国模式”，而所谓“中国模式”的实质就是出现在中国古老大地上的一种新的发展模式，而在这种新的发展模式的背后是一种新的存在方式，两者结合起来就是一种新的文明样态。
　　
　　中国人民必须承担起创建新的生活方式的历史重任。问题在于，如何创建？创建新的生活方式需要有正确的理论的导引，那么这种理论究竟在哪里？现存的就有，那就是马克思主义，特别是作为马克思主义形成的标志的《共产党宣言》。原先人们只是将供产党宣言》视为批判资本主义、宣布资本主义必然走向灭亡的著作，实际上《共产党宣言》在批判资本主义的同时，为人类构建了一个意义世界。马克思和恩格斯正是根据他们头脑中的那个理想的人类意义世界作为价值评判标准，来对资本主义做出裁决的。马克思和恩格斯在批判资本主义的过程中向人类指明了一个前进的目标，告诉了人类究竟应当走向何处。我们不能忽视《共产党宣言》作为指引人类前进的指路明灯的巨大功能。尽管马克思主义学说的其他内容因遭到这样那样的指责而显得暗淡，但马克思对人类生存的意义的探讨，对人类“意义世界”、对人类的正确的价值观念的构建，依然闪耀着熠熠如生的真理的光芒。尽管人们对马克思主义学说的其他内容提出了铺天盖地的批评，但对马克思主义的这一方面的理论依然持敬畏态度（包括那些对马克思主义抱有各种偏见的人）。确实，当今中国人民在创建新的生活方式的征途上只有凭借马克思所揭示的“意义世界”，才能在“一堆乱麻”中理出一个思路，找到自己真正应当通往的方向，知道自己的目标之所在以及为了实现这一目标眼下究竟应该做些什么和如何去做。
　　
　　《共产党宣言》中对人类应当如何生活，什么样的生活对人类来说才是有意义，作出下述著名论断： “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在这里强调的一是人类社会必须组织成“自由人的联合体”，二是在这个联合体中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯后来特别指出，“再也找不出”比这更合适的用以表述“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会”的新社会的主要特征。
　　
　　当今中国人民创建新的生活方式必须紧紧地围绕着马克思和恩格斯的这一基本思路展开。具体地说，必须抓住若干要点：其一，人应当全面地发展自己，而不是只从某一方面，如仅仅从满足物质需求的方面片面地发展自己。无论是考察《共产党宣言》还是探究马克思和恩格斯的其他著作，都可以知道马克思和恩格斯谈及人究竟如何生活、如何发展时都把重心放在“全面”两字上。不管他们从什么样的角度规定人的本质，我们所看到的人都是具有无限丰富性的总体的人。这就是说，按照马克思和恩格斯的要求，我们今天创建新的生活时首先要做到的是使人的各个方面、各个层次兼容并包地、相互协调地得以发展。其二，人必须充分地享受自由，但这种自由只有通过“联合体”才能实现。马克思和恩格斯提出了“自由人的联合体”的概念，这是一个对人的未来存在模式的总体设计。我们应当用马克思和恩格斯所提出的这一概念的内涵来规范人的自由。一方面，我们不能使联合体吞没个人的自由，联合体是“自由人”的联合体，也就是说，联合体的基点是自由的、现实的个人；另一方面，我们要让个人的自由融入到联合体之中，让个人的自由通过联合体来实现。正如马克思所说的： “只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。”其三，让“每个人的自由发展”成为“一切人的自由发展”的条件与前提。要把握马克思和恩格斯在《共产党宣言》中对人的生命真正获得意义的存在模式的论述，最重要的就是要牢记他们的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这句至理名言。我们一定要像他们所说的那样去做，使每个人的自由发展成为“前提”，而让一切人的自由发展只是个“结果”，永远把实现个人的自由发展视为一切工作的出发点。
　　
　　创建新的生活方式不仅包括改变原先的人与人、人与社会之间的那种对立关系，建立起和谐的新型的人与人、人与社会之间的关系，而且也包括重建人与自然之间的关系，使人与自然之间的相互对立变为相互协调，这就是说，创建人的新的生活方式不仅要在人与人、人与社会之间关系的层面展开，而且也必须在人与自然之间关系的层面进行。不建立起一种完全新型的人与自然之间相互协调关系，人仍然处于与自然的相互对立之中，就不能说一种新的人的生活方式已经形成。在人与自然之间的关系究竟应当是怎样的，以及这种关系究竟如何建立的问题上，《共产党宣言》也为我们提供了明显的启迪作用。《共产党宣言》对未来的真正属人的生活方式的设计，不仅限于人与人、人与社会的关系的方面，而且也包括人与自然的关系的方面。《共产党宣言》既揭示了资本主义的资本扩张，也揭示了资本主义的生态扩张；既批判了资本主义的阶级剥削，又批判了资本主义的生态剥削；既抨击了资本主义的经济危机，也抨击了资本主义的生态危机。与此相应，他们在论述共产主义社会的终极目的时既强调了“人与人的和解”，也强调了“人与自然的和解”。他们所说的实现社会和人的全面自由发展，包含着双重的理想，即体现了以实现和谐的社会关系为特征的“社会正义”和“生态正义”的有机统一。正如生态马克思主义者J.B.福斯特所指出的，正是在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯已经把关于建立与自然的可持续性关系的思考作为“关于共产主义建设论证的一

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