网络的话语

uot;民族国家的许多价值观将会改变，让位于大大小小的电子社区的价值观。"（11）
       比尔·盖茨宣称他是一个乐观主义者，尼葛洛庞帝也宣称他是一个乐观主义者。他们都对发展中国家的数字化生存给予乐观的描绘。可是，发展中国家――例如中国――又有多少理由轻信这些许诺？这样，我想转向另一本著作――刘吉、金吾伦等著的《千年警醒：信息化与知识经济》。

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       酒井直树曾经犀利地指出，前现代－现代－后现代并非一个单纯的纪年顺序，这个顺序始终是与地缘政治结合在一起的。地缘政治的意义上，现代性往往意指西方模式；非现代性通常被视为非西方的概括。（12）这个巨大的理论陷阱暗示了现代性话语对于非西方国家的压抑。网络话语的出现某种程度地扰乱甚至解除了上述的对照关系――网络话语之中，发展中国家似乎赢得了前所未有的机遇。显然，发展中国家决不会轻易地放弃信息时代抛来的缆绳。《千年警醒：信息化与知识经济》这部著作的绪论之中，作者引述了"跳越发展"之说――历史的巨大转折仿佛造就了一个重新定位的时机。发展中国家意外地发现，它们竟然被甩到了前列：

       ……这次信息高速公路可谓全球响应。发展中国家也大有可为，而且还具有某些比发达国家更有利的优势。例如，像美国通信电缆早己遍布全国，要更换成光纤需资金7000亿美元之巨，发展中国家就没有这种历史负担了，发展中国家可以实现"跳越发展"。（13）

       《千年警醒：信息化与知识经济》系中国社会科学院重点课题的研究成果。某种程度上，这部著作代表了较为权威的专家观点。人们可以察觉，《未来之路》或者《数字化生存》对于网络时代生活情趣的大量描述已经退出视野，民族国家的经济地位正在作为一个重大主题得到了反复的论说。如果说前者更像是发达国家的奢侈想象，那么，后者才是发展中国家的迫切问题。换一句话说，即使网络时代也无法更改一个持续己久的传统：民族国家是一个远比个人重要的利益单位。
       这个意义上，尽管《千年警醒：信息化与知识经济》重述了网络的信息自由，重述了赛柏空间对于权力与等级制度的拒绝，重述了网络对于个人的解放，（14）但是，这部著作的焦点始终集中于网

络象征的历史转折以及民族国家的历史机遇。的确，根据历史的必然逻辑谈论民族国家的命运，这是同样是一个由来己久的论证传统。
       《千年警醒：信息化与知识经济》如此界定近代的历史阶段特征：19世纪是铁路的时代；20世纪是高速公路的时代；21世纪则将是信息网络的时代。（15）信息网络时代，信息成为重要的经济资源。这即是所谓的知识经济："尽管所有经济制度都是建立在’知识基础’之上，但以往未被计入成本，只有信息化时代，这种资源才成为主要资源。它可以共享，可以倍增；可以’无限制的’创造。知识取代资本：人力资本比货币资本更重要。"（16）因此，现今规定权力与财富性质的游戏规则已经改变。黄金、货币和土地均己陈旧，权力和财富的新基础是思想、技术和通信――即信息。这部著作引述了德鲁克的观点：16世纪18世纪，资本和技术并不稀奇；重要的是它们扩散的速度和范围。这种扩散导致了工业革命，并且使资本成为资本主义。网络时代的信息片刻之间传遍全球，这必将制造另一场彻底的革命。就业结构上已经显示出工业社会向信息社会的过渡：农业就业逐步消失，制造业就业下降，生产服务和社会服务比例上升，管理性、专业性和技术性职业快速增加，形成以半技术性的职员和销售工人为主的白领无产阶级，如此等等。这些历史迹象向民族国家预示了传统逻辑的中断和种种崭新的可能。如何加入这个时代？未来的人们相会于网络之上――未来的口号是：谁不入网谁就不存在。（17）
       尽管人们可以对技术的意义给予充分的想象，但是，历史的经验――同样必须提到历史――却告诫人们，必须克制乐观情绪。技术曾经是工业社会的助产士，然而，技术并未有效地缓解社会不公导致的冲突。因此，人们没有理由把网络表述为技术制造的天堂。这时，人们或许觉得，《千年警醒：信息化与知识经济》的某些论点多少有些一厢情愿。作者论证了网络时代对于"人"的关怀：信息文明不仅表现为智力，同时表现为道德和审美；表现为人与各种环境――自然的与人工的――之间的和谐，"还表现为对于人与人之间关系的关注。全球计算机网络使人们置身于彼此之间超越了国家、民族、地域和文化界限的、更广泛的联系和接触之中，也使全球成为一个整体。……它使我们经历更强烈的群体意识，要求人与人之间、不同国家、民族和文化之间相互尊重、理解和宽容，以理智的方法公正地解决争端，达到一致或协调。"（18）然而，至少目前为止，这种迹象并不明显。相反，网络时代的特殊对抗已见端倪――有人称之为"e体化"的焦虑：

       ……互联网这个好像从魔瓶中释放出来的技术怪物具有魔法般的力量，它也许会成为世界经济加速分化的催化剂。一部分被推

《网络的话语(第3页)》